第五十五章
【原文】

含德之厚，比于赤子。毒蟲①不螫②，猛獸不據(jù)③,攫鳥④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，精之至也。終日號而不嗄⑦，和之至也。知和曰"常"⑧，知常曰"明"，益生⑨曰祥⑩，心使氣曰強(qiáng)⑾。物壯⑿則老，謂之不道，不道早已。

【譯文】

道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。認(rèn)識淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。貪生縱欲就會遭殃，欲念主使精氣就叫做逞強(qiáng)。事物過于壯盛了就會變衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會很快地死亡。

【注釋】

1、毒蟲：指蛇、蝎、蜂之類的有毒蟲子。

2、螫：毒蟲子用毒刺咬人。

3、據(jù)：獸類用爪、足年攫取物品。

4、攫鳥：用腳爪抓取食物的鳥，例如鷹隼一類的鳥。

5、搏：鷹隼用爪擊物。 6、朘作：嬰孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。

7、嗄：噪音嘶啞。

8、知和曰常：常指事物運作的規(guī)律。和，指陰陽二氣合和的狀態(tài)。

9、益生：縱欲貪生。

10、祥：這里指妖祥、不祥的意思。

11、強(qiáng)：逞強(qiáng)、強(qiáng)暴。

12、壯：強(qiáng)壯。

【引語】

本章講處世哲學(xué)，即“德”在人身上的具體體現(xiàn)。前半部分用的是形象的比喻，后半部分講的是抽象的道理，老子用赤子來比喻具有深厚修養(yǎng)境界的人，能返回到嬰兒般的純真柔和。“精之至”是形容精神充實飽滿的狀態(tài)，“和之至”是形容心靈凝聚和諧的狀態(tài)，老子主張用這樣的辦法就能防止外界的各種傷害和免遭不幸。如果縱欲貪生，使氣逞強(qiáng)，就會遭殃，危害自己，也危害別人。

【評析】

在本章里，老子用夸張的手法這樣寫道：把“德”蘊含在自己的身心里，而且積蓄得十分深厚，就像無知無欲的赤子，毒蟲、猛獸、惡禽都不會去傷害他，同時他也不會去傷害禽獸蟲豸，所以不會招引獸禽的傷害。他形象地說嬰兒的生殖器勃起和大聲哭喊，這是他精力旺盛和保持平和之氣的緣故。他講赤子的特點是柔弱不爭和精力未散，其核心還是“和”。車載說，老子書談到“和”字，有三處應(yīng)予重視，一為“和其光”，一為“沖氣以為和”，一為“終日號而不嗄，和之至也”。它以“和光”與“沖氣”與“嬰兒”來說明“和”，都是在談統(tǒng)一，都是在談“混成”的狀態(tài)。“和光”就“復(fù)歸其明”說，當(dāng)光射到了物件的時候，有射到的一面與射不到的另一面，“和其光”是把兩者統(tǒng)一起來，回復(fù)到“明”的“混成”的狀態(tài)。“沖氣”是萬物的開端，萬物含有負(fù)陰、抱陽的兩方面，兩者經(jīng)常是統(tǒng)一的，表現(xiàn)出用之不盈無所不入的作用。嬰兒是人的開端，少年、壯年、老年都以之為起點，但嬰兒渾沌無知，與天地之和合而為一。“和”所表示的統(tǒng)一，包含著對立在內(nèi)，是有永恒性的，所以說“知和曰常”。（《論老子》，第69頁）老子承認(rèn)“萬物并作”的世界的多樣性和普遍存在的矛盾，對社會上存在的占有、掠奪、欺詐、征戰(zhàn)的狀況極為悲憤，把統(tǒng)一看成他所要追求、所要恢復(fù)的事物的常態(tài)。

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