3、莫能臣：臣，使之服從。這里是說沒有人能臣服它。

4、自賓：賓，服從。自將賓服于“道”。 5、自均：自然均勻。

6、始制有名：萬物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱。名，即名分，即官職的等級名稱。

7、可以不殆：不殆，沒有危險。

8、猶川谷之于江海：之于，流入；一說正文應(yīng)為“道之在天下，譬猶江海之與川谷”。

【引語】

這一章講了“無名”、“有名”、“知止”，“無名”、“有名”不是第一章中以“無”名、以“有”名的“無”和“有”的概念。“無名”指完全作到了不自見、不自是、不自伐、不自矜，所以稱之為“樸”。所以，本章表達了老子的“無為”的政治思想，認(rèn)為侯王若能依照“道”的法則治天下，順應(yīng)自然，那樣，百姓們將會自動地服從于他。老子用“樸”來形容“道”的原始“無名”的狀態(tài)，這種原始質(zhì)樸的“道”，向下落實使萬物興作，于是各種名稱就產(chǎn)生了。立制度、定名分、設(shè)官職，不可過分，要適可而止，這樣就不會紛擾多事。老子認(rèn)為，“名”是人類社會引爭端的重要根源。

【評析】

任繼愈認(rèn)為“老子的哲學(xué)，無論在世界觀方面或在辯證法方面，都具有這種素樸的、直觀的特點，老子的書中也是用直觀來說明自然現(xiàn)象的普遍聯(lián)系的。老子對世界的本原，說‘無以名之，字之曰道，強名之曰‘大’，又把道叫做‘樸’（通常無名，樸雖小，天下莫能臣）。有時把道叫做‘無名’（一章，“無名，天下之始”。三十二章，“道常無名”。三十七章，“……鎮(zhèn)之以無名之樸”。四十一章，“道隱無名”）。從這些例子可以證明老子書中的道，實在是混然一體‘無’名或‘樸’。把老子的道看做純精神的客觀實在為絕對理念，與老子的原意不合。”（引自《老子哲學(xué)討論集》，第20頁）我們知道，《道德經(jīng)》里所講的“道”，就是指物質(zhì)世界的實體及其變化的原因和規(guī)律。“道”是永恒的，既如無名之樸，是極幽微的；而且還適用于新舊轉(zhuǎn)化運動的客觀規(guī)律。張松如說，老子的所謂“道”，只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對待客觀現(xiàn)實的事物和現(xiàn)象。但是從另一方面看，“道”又是具有最大共性的“無名、樸”，并且還適用于新舊轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，在整個“大、逝、遠、反”的進程中，它的存在是具有本質(zhì)和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實、以及動靜、因果等等關(guān)系性的辯證范疇。

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