第十章
【原文】

載營(yíng)魄抱一①，能無(wú)離乎？專氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎⑤？天門開(kāi)闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達(dá)，能無(wú)知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德⑩。

【譯文】

精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒(méi)有瑕疵嗎？愛(ài)民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

【注釋】

①載營(yíng)魄抱一：載，用作助語(yǔ)句，相當(dāng)于夫；營(yíng)魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合于道。又解釋為身體與精神合一。 ②專氣：專，結(jié)聚之意。專氣即集氣。

③能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎？

④滌除玄鑒：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。

⑤愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為乎：即無(wú)為而治。

⑥天門開(kāi)闔：天門，有多種解釋。一說(shuō)指耳目口鼻等人的感官；一說(shuō)指興衰治亂之根源；一說(shuō)是指自然之理；一說(shuō)是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依"感官說(shuō)"。開(kāi)闔，即動(dòng)靜、變化和運(yùn)動(dòng)。

⑦能為雌：雌，即寧?kù)o的意思。

⑧知：通智，指心智、心機(jī)。 ⑨畜：養(yǎng)育、繁殖。

⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

【引語(yǔ)】

這一章著重講修身的功夫。這里寫了六名問(wèn)話，似乎是把“道”在運(yùn)用于修身治國(guó)方面所做的幾條總結(jié)，對(duì)一般人和統(tǒng)治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案。老子要求人們無(wú)論是形體還是精神，無(wú)論是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能是完全一致的。但是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該將精神和形體合一而不偏離，即將肉體生活與精神生活和諧。這樣就必須做到心境極其靜定、洗清雜念、摒除妄見(jiàn)，懂得自然規(guī)律，加深自身的道德修養(yǎng)，才能夠“愛(ài)民治國(guó)”。

【評(píng)析】

本章繼前幾章而深入闡述有關(guān)修身的問(wèn)題。開(kāi)頭六句提出六種情況、六個(gè)疑問(wèn)：“能無(wú)離乎？”“能無(wú)為乎？”“能如嬰兒乎？”“能無(wú)疵乎？”“能為雌乎？”“能無(wú)知乎？”這六個(gè)問(wèn)題實(shí)際上說(shuō)的就是有關(guān)修身、善性、為學(xué)、治國(guó)諸多方面的內(nèi)容。對(duì)于這一章的解釋，學(xué)術(shù)界有些分歧。一是對(duì)“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”這句話的判定，有人認(rèn)為是與五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系錯(cuò)簡(jiǎn)；也有人認(rèn)為，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其對(duì)象不同。在《道德經(jīng)》一書中，文相同或近似的情況，前后重復(fù)的情況都是常見(jiàn)的現(xiàn)象，不必認(rèn)定為錯(cuò)簡(jiǎn)。此外對(duì)于“載營(yíng)魄抱一”的“一”，有學(xué)者認(rèn)為此一為“一身”的意思，即精神與軀體合而為一身，不可分離；有人認(rèn)為“一”即“道”，“抱一”即統(tǒng)一于道；也有人認(rèn)為“一”可以當(dāng)“專一”解釋，此句譯為人要安居于常居之所，專一慎獨(dú)，須臾也不能受物欲的誘惑。本書依從前種觀點(diǎn)。

                           責(zé)任編輯：王海峰