古人彈琴：“彈錦瑟，感年華，朱弦慢挑為君傳。”古人弈棋：“七星聚會(huì)謀奇略，千里單行蘊(yùn)妙篇。”古人書(shū)法：“淡墨輕研五月天，滿園飄絮柳如煙。”古人繪畫(huà)：“千山妙筆玲瓏境，一紙丹青逶迤篇。”

琴棋書(shū)畫(huà)是文人騷客修身養(yǎng)性必須的技能，“琴棋書(shū)畫(huà)”之說(shuō)最早出現(xiàn)在唐代張彥遠(yuǎn)的《法書(shū)要錄》“辯才博學(xué)工文，琴棋書(shū)畫(huà)，皆得其妙。”

眾人皆知“君子四藝，琴棋書(shū)畫(huà)，琴為首。”但古往今來(lái)，世人更好書(shū)畫(huà)，無(wú)論是哪個(gè)朝代和當(dāng)今社會(huì)，書(shū)畫(huà)大師的名氣和社會(huì)地位，定比同時(shí)代的古琴大師要高得多。眾人不懂，為何琴棋書(shū)畫(huà)中琴為首？

《易經(jīng)》曰：“形而上者為之道，形而下者為之器。”畫(huà)和書(shū)明顯是有形的，它們不會(huì)變，棋相對(duì)于書(shū)畫(huà)，那就無(wú)形多了，有千年無(wú)同局的說(shuō)法。而琴為音樂(lè)，而音樂(lè)最為抽象。一段旋律，不同人有不同解讀，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。琴聲也會(huì)隨心情而有變化，一個(gè)音聲就能蘊(yùn)含萬(wàn)千意味，難以捉摸。

抽象能力是人非常重要的能力，所以才有“高山流水遇知音”這樣的說(shuō)法，說(shuō)明具有高度抽象思維的人是少之又少的。

因?yàn)橄∮校哉滟F。因此琴以無(wú)形無(wú)象排一，棋以太極兩儀取象排二，書(shū)法以三才八卦成形排第三，繪畫(huà)包含萬(wàn)物排四，以抽象的深淺排名，越是抽象越有更高的藝術(shù)性。

不過(guò)世人往往較為現(xiàn)實(shí)，更喜好實(shí)際、有形的事物，因?yàn)榭吹靡?jiàn)、摸得著，能掌控，世俗之人多在意表面浮華。

但《道德經(jīng)》云：“大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。”意在表明有形的事物發(fā)展到極至就如同虛無(wú)，無(wú)形勝于有形。最高的藝術(shù)造詣就是超然灑脫，追求的是一份悠然的意境，不被有形的事物所羈絆。

在悠久絢爛的華夏文明里，古琴的藝術(shù)造詣和文化內(nèi)涵，任何藝術(shù)都難以企及。古琴體現(xiàn)的超凡脫俗依舊是文人雅士孜孜追尋的無(wú)上境界。

“七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無(wú)古今。”古琴抖落世俗，不事浮華，放逐蠻力，追求清微遠(yuǎn)談，力求天人合一，人琴合一，獲得古淡疏脫、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、恬淡清逸的超凡感悟。

古琴之音，天地正聲，表達(dá)的情感格外深沉。特別是沉郁頓挫的人間厚重，輕輕撥動(dòng)，真實(shí)，省思，清心，寡欲，不關(guān)心外在的華麗，更在意內(nèi)心的從容。一曲雅樂(lè)風(fēng)雅，滌盡凡塵浮華。

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