剛?cè)嵯酀?jì)，疾徐相宜，吟猱有度，方圓得體，清麗雅和，古逸澹遠(yuǎn)，洗心凈慮，境在希夷。

　　剛?cè)嵯酀?jì)

　　剛者，剛勁也。按欲入木，彈欲斷弦，方正堅(jiān)實(shí)，用力不覺(jué)。粗暴者似剛而實(shí)非剛。必要?jiǎng)偠槐?/span>

　　柔者，輕柔也。宛轉(zhuǎn)動(dòng)蕩，細(xì)膩精奇，取音清實(shí)，而后有輕。浮者似輕而實(shí)非輕，媚者似柔而非柔。必要輕而不浮，柔而不媚。

　　大聲不烈，小聲不滅，剛?cè)釓?qiáng)弱，在乎對(duì)比，俱剛不剛，俱柔不柔，剛?cè)嵯酀?jì)，方得其妙。

　　琴貴中和，然若無(wú)輕重緩急，則無(wú)妙趣。故必將剛?cè)峒残於該p益。剛?cè)嵯酀?jì)者，剛?cè)嵯嚅g互用而得體也。

　　疾徐相宜

　　琴貴中和，而以剛?cè)峒残煲該p益之，方得妙趣。剛?cè)峒残煜鄳?yīng)相宜，琴得中和也。

　　下指貴遲，此遲者非下指遲緩，謂胸有成竹而?笙輪敢?，矇拿草率矆?zhí)佟?

　　琴曲大體以舒緩為主，于安閑中而得雅音。然非獨(dú)以緩為貴。一味求緩則失于疏慵。亦非獨(dú)以急為貴，一味求急則失于倉(cāng)促。必要疾徐相間，彼此相宜。

　　疾者，速也。速有小速大速之別。小速形疏而實(shí)密，宜于閑雅中求速，有行云流水之趣。大速貴急，宜急而不亂，而于急中不失雅度。

　　徐者，緩也，舒緩也，非遲緩也。必要胸有成竹而后下指，于安閑中而求雅音。然不可一味以緩為美，緩急宜有度也。

　　疾徐相宜者，依于氣候而得體也。氣之妙在于神行，呼吸為之用也。候之妙在于句逗得體，抑揚(yáng)頓挫之留適宜也。得氣候之妙，則得節(jié)奏之旨。疾徐全依此而得相宜也。

　　吟猱有度

　　琴之活潑妙趣，半在吟猱。而吟猱之妙，全在圓滿(mǎn)。

　　圓滿(mǎn)者，不大不小，不多不少，而得恰好，往來(lái)動(dòng)蕩而皆無(wú)礙。恰好無(wú)礙，圓滿(mǎn)之旨也。而指法之松活，是為基礎(chǔ)。

　　吟猱皆有急緩巨細(xì)之別，欲得其圓滿(mǎn)者，必依氣候，非憑空想象也。吟猱不足則虧缺，吟猱過(guò)度則節(jié)奏分離。必要先得琴曲之大體，依氣候而得吟猱之圓滿(mǎn)也。

　　時(shí)有一味以大綽大注、大吟大猱而為美者；有一味以無(wú)吟猱而為大度者；有只以吟猱含藏而為雅，凡跌宕皆以為俗者。實(shí)此三者，皆有偏失之過(guò)也。一味追求大綽大注、大吟大猱者，工在花巧柔媚，失其雅度也。一味追求無(wú)吟猱以為大度者，偏于枯拙，失琴之活潑趣味也。吟猱含藏，得其雅風(fēng)，然不可認(rèn)為凡跌宕皆俗也，于此則有偏激之失。

　　綽注吟猱，宜含藏不露，然根據(jù)琴曲之需要，亦有跌宕起伏之變化。巨細(xì)緩急，皆依法度而用之。其法度者，在于依于大體而得圓滿(mǎn)也。

　　方圓得體

　　方者，方正也，得音肯定也。圓者，宛轉(zhuǎn)也，此圓非圓滿(mǎn)之圓也。

　　取音肯定堅(jiān)實(shí)準(zhǔn)確，得其方也。綽注吟猱以潤(rùn)色之，得其圓也。

　　方圓宜互用。若無(wú)圓之方，則失于刻板。若無(wú)方之圓，則失于混沌。

　　方者為主，圓者為從。此主從關(guān)系，必須明了。概方之不失，節(jié)奏分明，雖無(wú)其圓，不失其大體也。若失其方，獨(dú)有其圓，則不成其曲也。故方圓之欲得體，必要主從分明，以方為綱，以圓為應(yīng)。

　　以方為綱，以圓為應(yīng)，得其大體者，其圓得于圓滿(mǎn)也。若圓不足則音拙。若圓過(guò)度則含混疏慵。如此皆不得琴之妙也。

　　清

　　清為琴音之主宰。不得其清，則失其大雅。

　　清由靜得，靜由凈得。欲得其清，必要心靜氣肅，弦潔琴實(shí)。此清之要旨也。

　　心靜則指凈，指凈則弦潔。故此指凈者，是清之大要。欲求指凈，先當(dāng)指勁。取音堅(jiān)實(shí)，下指利落，清音始出。挑必甲尖，弦必懸落，而清音益妙。下指如擊金石，傍弦絕無(wú)客聲。貞靜宏遠(yuǎn)而得清調(diào)，閑逸雅麗而合古風(fēng)。吟猱有度，章句分明，從容宛轉(zhuǎn)，潔凈無(wú)礙。聽(tīng)之如澄然秋潭，皎然寒月，令人心骨俱冷，體氣欲仙。

　　麗

　　麗者，清麗也，于清靜平和中而得美音也。麗者，非艷媚也。艷媚從妖冶出。清麗從古澹出。

　　所謂艷媚者，以繁聲促調(diào)以惑人耳目也。此為隨他人之好而轉(zhuǎn)也，媚于他人也。非琴之趣也。

　　琴者，愉己而不娛人，于清靜平和之中而得美音，如清泉寒月，融入清心，不求媚人之耳也。

　　是故麗者，與之艷媚，不可同日而語(yǔ)也。琴者，取其清麗，而不取其艷媚也。此不可不知。

　　雅

　　雅者，清靜貞正，沖澹閑逸也。大雅者，曲高而和寡，合于古風(fēng)，不隨時(shí)調(diào)，籍琴以明心見(jiàn)性，不求媚于他人。

　　世之時(shí)俗者多矣，喜工柔媚、落指重濁、性好炎鬧、指拘局促、取音粗厲、入弦倉(cāng)卒、指法不式、氣質(zhì)浮躁者，皆俗態(tài)也，無(wú)雅可言。必要離于時(shí)俗之好，體靜遠(yuǎn)澹逸之妙，方歸大雅。

　　和

　　和者，無(wú)過(guò)之亦無(wú)不及也，音之本也。和者，調(diào)之在弦，審之在指，辨之在音。

　　弦和者，和之基也。若無(wú)弦之和，則無(wú)其他諸和也。弦和者，諸弦關(guān)系正確也，宜以泛音及按音相互參究而調(diào)之。

　　以弦和為基，復(fù)得三和，曰：弦與指和，指與音和，音與意和。

　　諸弦有性，勾剔抹挑，綽注上下，皆有規(guī)律，指順其性，不可相逆，弦上游走，尤若無(wú)跡，往來(lái)鼓動(dòng)，有如膠漆，則弦與指和。

　　取音準(zhǔn)確，無(wú)論在徽與不在徽，皆能得其正位，句逗有候，疾徐有度，結(jié)構(gòu)有序，綽注吟猱以適之，故得旋律無(wú)誤，曲得其情，則指與音和。

　　音從意轉(zhuǎn)，故須先得其意，意動(dòng)音隨，則眾妙歸。即所謂得之于心，應(yīng)之于手也。重而不虐，輕而不浮，疾而不促，緩而不弛，吟猱圓滿(mǎn)，綽注正度，曲折無(wú)間，起伏不斷，則音與意和。

　　古

　　琴有二途，曰古，曰時(shí)。時(shí)者，棄?mèng)嘶手L(fēng)，而求謀新異，大多以繁聲促調(diào)媚人之耳，事小巧，工柔媚，而失大度之風(fēng)。古者，不隨時(shí)調(diào)，以合古風(fēng)，音澹而會(huì)心，而不媚人之耳。

　　時(shí)人有以緩為古者，以快曲為時(shí)調(diào)，錯(cuò)也。凡求媚人之耳之聲，為緩為急，皆不合古。而澹泊清音，有快者，有緩者，皆古風(fēng)也。故調(diào)之時(shí)古，不在緩急，而在于媚耳與會(huì)心之別。

　　時(shí)人有以粗率而為古樸者，實(shí)非古樸也。粗厲草率者，時(shí)之俗態(tài)也，失其清雅也。

　　時(shí)人有以疏慵而為沖澹者，實(shí)非沖澹也。緩至于疏，拙至于慵，時(shí)之俗態(tài)也，亦失其清雅也。

　　逸

　　逸者，神之無(wú)累也。琴為有道之器，必以無(wú)累之神，方能合之。逸者，合和琴道之基也。

　　欲得逸者，必要心指并潔。心靜潔者，自得非凡之氣度。心靜則指潔，心指潔凈，則逸氣漸來(lái)。

　　所謂得心應(yīng)手。不得于心者，心不能靜也。不應(yīng)于手者，心有所累也。必當(dāng)靜潔自心，復(fù)練其指，心指并潔，而無(wú)雜染，至得無(wú)累之神行，是為逸也。

　　澹

　　澹者，古樸淳和，舍其艷媚也。

　　時(shí)弦索之行于世，其聲多取艷而可悅也。獨(dú)琴之為器，焚香靜對(duì)，不入歌舞場(chǎng)中；琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹伴內(nèi)。清泉白石，皓月疏風(fēng)，悠然自得，是為澹也。

　　時(shí)人所以取艷聲而傷大雅者，欲媚于人也。高雅澹泊之士則不然，以其澹遠(yuǎn)，合乎古風(fēng)，而不必諧于時(shí)之眾人也。

　　能得澹泊者，古風(fēng)自得，清風(fēng)入弦，絕去炎囂，虛徐其韻，皆得清音，不求不競(jìng)，如雪如冰，合琴之本也。

　　遠(yuǎn)

　　遠(yuǎn)者，神行之遠(yuǎn)也。遠(yuǎn)與遲似，而實(shí)非遲。遲以氣用，遠(yuǎn)以神行。氣有候而神無(wú)候也。

　　神為氣候之君也。遠(yuǎn)者神行，能役節(jié)奏也。氣候?yàn)檫h(yuǎn)之使也。

　　蓋音由于遠(yuǎn)，而境入希夷，其中自有悠悠不已之志也。

　　遠(yuǎn)者，非于形象之所能求也。是故曰：“求之弦中如不足，得之弦外則有余也。”

　　洗心凈慮

　　琴者禁也，禁邪心而扶正氣。故操琴者，必要涵養(yǎng)身心，洗滌思慮，靜其心，方得非凡之氣度。

　　清麗雅和，古逸澹遠(yuǎn)，皆從靜出。靜從凈出。故操琴者，必要洗心凈慮，方得琴中妙趣。

　　琴宜合古，籍琴以明心見(jiàn)性者，是為高士也。明心見(jiàn)性者，由定而得。故欲合于大道，必先洗心凈慮也。

　　琴禪一味，于琴中得清凈之心，而無(wú)散亂，琴之至妙也。琴者，禪定之法也，離煩惱心，回歸本元之途徑也。

　　境在希夷

　　琴之境界何在？境在希夷也。聽(tīng)之不聞名曰希。視之不見(jiàn)名曰夷。希夷者，清寂至妙之境也。其境在于神會(huì)，非形象之可求也。于形象中求琴之妙境，如緣木求魚(yú)也。

　　然欲神會(huì)希夷，必以形象而為基礎(chǔ)。若不得彈奏之法，指法之訣，亦無(wú)從入手也。

　　是故欲入希夷之境，離彈奏而空談實(shí)不可得，離神會(huì)而精彈奏亦不可得也。境入希夷之旨，必要從體悟前之諸訣而得也。

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