嵇康(223-263)，字叔夜，中國魏晉時期一位才華橫溢而又傲骨錚錚的哲學家、文學家和琴家。他的音樂理論及其古琴美學思想，主要體現(xiàn)在《琴賦》和《聲無哀樂論》兩篇文章中，是嵇康政治觀、人生觀和音樂觀的集中體現(xiàn)。在《琴賦》序言中，作者開門見山地表達了他對音樂的喜好，“余少好音聲，長而習之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦。”認為音樂 “可以導養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨而不悶，莫近于音聲也”，肯定音樂的社會作用。認為八音之中，“琴德最優(yōu)”?！肚儋x》也是一篇音樂評論文章，他將當時流行的作品分為雅曲和通俗琴曲兩類，在推崇雅曲的同時，也肯定了民間的琴曲。在《琴賦》中，從琴的制作到演奏、創(chuàng)作，都記載了許多古代隱逸之士和有關古琴的故事，文中描寫那生長梧桐的山川，其鐘靈雋秀，引來無數(shù)隱士，如榮啟期、綺里季之輩，相與登飛橋，越深谷，攀瓊枝，爬山顛。嵇康認為只有如此有仙氣神采的山川長出的梧桐，才可配做絕世好琴。嵇康通過前代的隱士高人之琴緣來贊美古琴，以此寄托自己的志趣，陶冶情操。
魏晉名士對音樂的喜好，是和魏晉時期的時代背景緊密相連的，同時由于個人性格和氣質(zhì)不同，造就了士人不同的命運。嵇康的《聲無哀樂論》是中國古代音樂美學思想的重要理論著作，它所反映的“聲無哀樂”的音樂思想與以《樂記》為代表的儒家的音樂思想相對立，構成了中國封建社會音樂思想的兩大源頭?！堵暉o哀樂論》中提到的許多音樂美學問題，具有創(chuàng)始意義。他在文章中探討了音樂與感情、創(chuàng)作與演奏、演奏與欣賞等問題。通過“秦客”和“東野主人”之間的反復辨駁，提出了“聲無哀樂”的觀點，明確指出“心之與聲，明為二物”（即音樂是客觀存在，而哀樂之情是人主觀的宣泄）。這是他“越名教而任自然”的觀念在音樂上的體現(xiàn)，他和阮籍一樣，不是從根本上反對傳統(tǒng)的禮樂制度，只是堅決反對當時那種虛偽的禮教，激烈抨擊那些在理論上以儒家信徒和禮法之士自命，而在現(xiàn)實的政治生活中肆意篡改儒家思想，以營私利的小人。
嵇康以彈奏《廣陵散》一曲聞名于世，許多人前來求教，嵇康概不傳授。他因不茍合于司馬氏的統(tǒng)治，40歲時為司馬氏所殺害。據(jù)說在臨刑前，有3000太學生為其求情，但未能獲得赦免。1961年南京西善橋南朝墓出土竹林七賢畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。他的名篇《與山巨源絕交書》及對《廣陵散》的喜愛都是他憤世嫉俗、剛正不阿性格的表現(xiàn)。
責任編輯：王海峰
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