【原文】

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

 【譯文】

      大學(xué)之道，在昭明先王之至德，在親愛人民，在安住于無善無惡的至善境界。

【注釋】

[1] 明明德

漢•鄭玄《注》：“謂顯明其至德也。”唐•孔穎達(dá)《疏》：“在于章明己之光明之德，謂身有明德，而更章顯之。”明•邵寶《簡端錄•易》（卷二）：“易簡而天下之理得，則乾坤之德在人而成位乎其中矣，此所謂至德也”，“天地之間皆人事也，然孰有出于簡易之德之外者？簡易，天地之德也。人有是德，則參乎天地矣。”

宋•朱熹《大學(xué)章句》：“‘明德’者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。”

明•王陽明《大學(xué)問》：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。”“是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之‘明德’。”“夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，復(fù)其天地萬物一體之本然而已耳。非能于本體之外，而有所增益之也。”

宋·衛(wèi)湜《禮記集說》：霅川倪氏（思）曰：“‘明明德’，所以修己也。‘親民’，所以安人也。兩者皆欲‘止于至善’也。惟人萬物之靈，具秉彝之性，未有不明者。至于昏，則物欲有以蔽之。譬之于鏡，圣人之明德，鏡之無塵者也。然猶曰‘明明德’者，鏡無塵矣，更加以磨拭，則愈明矣。”

宋•張載《張子全書•正蒙•乾稱篇第十七》（卷三）：“大學(xué)當(dāng)先知天德。知天德，則知圣人，知鬼神。”宋•楊時《龜山集•書三•與陸思仲》（卷十八）：“古之大學(xué)之道，必先明天德。知天德，則死生之說、鬼神之情狀，當(dāng)自見矣。是道也，圣人詳言于《易》，不必徇邪說而外求也。”

明·憨山德清《大學(xué)綱目決疑》：“兩個‘明’字，要理會得，有分曉，且第二個‘明’字，乃光明之明，是指自己心體。第一個‘明’字，有兩意：若就‘明德’上說自己工夫，便是悟明之明，謂明德是我本有之性，但一向迷而不知。……若一旦悟了自己本性光光明明，一些不欠缺，此便是悟明了自己本有之明德。故曰‘明明德’。悟得明德，立地便是圣人。此就工夫?yàn)榧悍稚险f。若說‘親民’分上說，第一個‘明’字，乃是昭明之明，乃曉諭之意。又是揭示之意，如揭日月于中天，即是大明之明。二意都要透徹。”

[2] 親民

宋·衛(wèi)湜《禮記集說》：“霅川倪氏（思）曰：‘親民’者，伊川讀‘親’作‘新’，以下文作‘新民’為證，朱氏祖之。然先儒皆不敢改，蓋于民言親自有義。親，近也，愛也。《書》曰：‘民可近，不可下。’親近之義也。《孟子》曰：‘親親而仁民。’親，愛之義也。圣人為民父母，視民如子，推愛子之心以愛民，不止于近之而已?！吨杏埂吩唬?lsquo;子庶民。’此篇引《康誥》曰：‘如保赤子。’又曰：‘此之謂民之父母。’皆親民之義。”

王陽明《大學(xué)問》：“‘明明德’者，立其天地萬物一體之體也，‘親民’者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故‘明明德’必在于‘親民’，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣。實(shí)與之為一體，而后孝之明德始明矣。親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣。實(shí)與之為一體，而后弟之明德始明矣。君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治而天下平，是之謂盡性。”

[3] 至善

朱熹《大學(xué)章句》：“至善，則事理當(dāng)然之極也。言‘明明德’、‘新民’，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”

王陽明《大學(xué)古本傍釋》：“‘至善’者，心之本體，盡其心之本體，謂之至善。”

《大學(xué)問》：“‘至善’者，‘明德’、‘親民’之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其‘至善’之發(fā)見，是乃‘明德’之本體，而即所謂良知者也。‘至善’之發(fā)見，是而為是，非而為非，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，變動不居，而亦莫不自有天然之中。是乃民彝物則之極，而不容少有議擬增損于其間也。少有議擬增損于其間，則是私意小智，而非‘至善’之謂矣。自非慎獨(dú)之至，惟精惟一者，其孰能與于此乎？后之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸測度于其外，以為事事物物各有定理也。是以昧其是非之則，支離決裂，人欲肆而天理亡，‘明德’、‘親民’之學(xué)遂大亂于天下。蓋昔之人固有欲明其‘明德’者矣，然惟不知止于‘至善’，而騖其私心于過高，是以失之虛罔空寂，而無有乎家國天下之施，則二氏之流是矣。固有欲親其民者矣，而惟不知止于‘至善’，而溺其私心于卑瑣，生意失之權(quán)謀智術(shù)，而無有乎仁愛惻坦之誠，則五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之過也。故止‘至善’之于‘明德’、‘親民’也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長短也，權(quán)衡之于輕重也。故方圓而不止于規(guī)矩，爽其則矣；長短而不止于尺度，乖其劑矣；輕重而不止于權(quán)衡，失其準(zhǔn)矣；‘明明德’、‘親民’而不止于‘至善’，亡其本矣。故止于‘至善’以‘親民’，而明其‘明德’，是之謂大人之學(xué)。”

明·憨山德清《大學(xué)綱目決疑》：“今言‘至善’，乃是悟明自性本來無善無惡之真體，只是一段光明，無內(nèi)無外，無古無今，無人無我，無是無非，所謂獨(dú)立而不改，此中一點(diǎn)著不得，蕩無纖塵。若以善破惡，惡去善存，此猶隔一層，原是客塵，不是本主，故不是至極可止之地。只須善惡兩忘，物我跡絕，無依倚，無明昧，無去來，不動不搖，方為到家時節(jié)。到此，在己不見有可明之德，在民不見有可新之民，渾然一體，乃是大人境界，無善可名，乃名至善，知此始謂‘知止’。”

【解讀】“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“明明德”、“親民”、“止至善”，即朱熹所謂“三綱”，是《大學(xué)》的宗旨。這幾句話的意思，可從《尚書·堯典》中贊頌堯的美德的一段話理解：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安。允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。”漢·孔安國《傳》：“能順考古道而行之者帝堯，放上世之功，化而以敬明文思之四德，安天下之當(dāng)安者。既有四德，又信恭能讓，故其名聞充溢四外，至于天地。”宋·真德秀《大學(xué)衍義》（卷一）：“此章紀(jì)堯之功德與其為治之次序也。自鴻荒以來，羲、農(nóng)、黃帝，數(shù)圣人作，皆有功于生民，而堯之功為尤大。”“此所謂帝者之德也。‘克明俊德’，言能明其大德也。‘欽明文思’者，眾德之目，大德則其總名也。‘明俊德’者，修身之事；‘親九族’者，齊家之事，所謂身修而家齊也。‘九族既睦，平章百姓’，所謂家齊而國治也；‘百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍’，所謂國治而天下平也。夫五帝之治莫盛于堯，而其本則自‘克明俊德’始。故《大學(xué)》以‘明明德’為新民之端，然則《堯典》者，其《大學(xué)》之宗祖歟！”

宋•范祖禹《帝學(xué)》：“明明德，堯舜之道是也。”因此，“明明德”的意思，即昭顯先王之至德。至德，即是天地之德。圣人明之，則可以參贊天地之化育。故鄭玄注可從。宋•陳經(jīng)《尚書詳解》：“自知謂之明，知人謂之哲。明哲者，君德也。堯之‘克明俊德’、《大學(xué)》之‘在明明德’，皆明此而已。君既具此明哲，豈以為私有哉？必也推而作則，所以寓于制度紀(jì)綱之間，皆明哲之用也。”明代禪宗大師憨山德清以悟明本性光明，即明心見性釋“明明德”，以自性純?nèi)巫匀?、無善無惡釋“至善”。此即圣人之“至德”、“至善”，亦可備一說。

“親民”，即《堯典》之“親九族”，《皋陶謨》之“惇敘九族”。真德秀《大學(xué)衍義》：“九族，吾之屏翰也，必有以篤敘之，使均被其恩。眾賢，吾之羽翼也，必有以勸勵之，使樂為吾助。身為之本，而二者又各盡其道焉，則自家可推之國，自國可推之天下，其道在此而已?！吨杏埂?lsquo;九經(jīng)’之序，其亦有所祖歟！”

責(zé)任編輯：孫克攀