《論語˙為政篇》

子游問孝。

子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。

至于犬馬，皆能有養(yǎng)；

不敬，何以別乎？

在孔孟的家庭倫理里面的＂自我＂，就很像那個同心圓的最核心的＂圓心＂，而這一個圓心，最重要的德行就是＂孝＂這個字。比如說，孔子跟子游的對話，所謂＂孝＂啊，并不是說你能夠給父母吃的，就完成了孝，因為最重要的，要有＂敬＂！你如果沒有＂敬＂，那你＂養(yǎng)＂父母，跟養(yǎng)一只狗有什么差別呢？＂不敬何以別乎＂。

那同心圓里面的這個圓心，特別注重他的＂責(zé)任倫理學(xué)＂。這一種家庭倫理優(yōu)先，尤其特別重視＂角色倫理＂。在過去兩千年來的傳統(tǒng)社會里面，也有一些負(fù)面的問題；這負(fù)面的問題就是，使每一個個體的＂個體性＂，服從＂社會性＂。你要＂實踐＂你的職責(zé)而來的、相應(yīng)的＂責(zé)任＂嘛，于是你的個體，這個＂個體性＂就被＂群體性＂、相對于個人來講的＂家庭＂，或者相對于家庭而來的＂社會＂，掩蓋過去了。所以有學(xué)者說，傳統(tǒng)中國社會的個體，其實上都是＂沒有臉孔的個體＂。

但是我們也不要忘記，在幾千年來的華人文化里面，這一種在社會脈絡(luò)中的＂關(guān)系的自我＂之外啊，其實還有另外一個面向，那就是＂超越的自我＂。這一個超越的自我與關(guān)系的自我，就是＂人際關(guān)系＂中的＂自我＂，是既有點相互緊張、但是又很難完全切割。

我們可以用當(dāng)代的學(xué)者的話來講，儒家他們的＂責(zé)任倫理學(xué)＂是＂后習(xí)俗＂的，就是你每天食衣住行這一個生活世界的＂習(xí)俗＂，儒家要求我們＂服從＂這些＂習(xí)俗的倫理＂，這就是儒家的＂禮學(xué)＂?？墒窃诙Y之外，儒家也同樣重視＂仁學(xué)＂，這一個＂仁與禮＂之間，它既不可分，而又互為緊張?？墒牵⑷试谙?，禮在后＂，這一點也是我們考慮儒家的這個＂自我觀”的時候，應(yīng)該加以注意的。

剛才我們講到，浸潤在復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里面，＂儒家的自我＂所可能導(dǎo)致在一些個案里面，可能導(dǎo)致個人＂主體性＂、＂個體性＂是受到＂壓抑＂的。

比如說，宋朝的一些社會倫理，特別強(qiáng)調(diào)＂失節(jié)事大，餓死事?。ⅲ@一種＂壓抑＂個人的主體性，確實有這個問題；但是呢，我們?nèi)绻麖膫鹘y(tǒng)儒家社會來看，個人的主體性之所以彰顯，實際上正是在社會的網(wǎng)絡(luò)里面。

＂個人與社群＂，在儒家思想中，通常不是對抗關(guān)系，如我們近代文明所看到的那樣，因為我們近代的文明是一種、展現(xiàn)＂權(quán)利本位＂的倫理學(xué)。就是每一個個體，要彰顯他的＂權(quán)利（right）＂，那么可是傳統(tǒng)的社會，它不是一個＂權(quán)利倫理學(xué)＂彰顯的社會，它是一個＂責(zé)任倫理學(xué)＂彰顯的社會。在儒家看來，每一個個體，只要實踐了你這個個體的＂身分＂、所相應(yīng)的＂職責(zé)＂，那社會就已經(jīng)安了，這是可以說，是不同的這個思考典范。

這個就好像說，一根木材如果只是被棄置在路邊，它只是一棵沒有用的木材?？墒沁@一個木材，一旦被重新整修過，置放于一個大廟堂的正中間，作為棟梁，這一根木材從此以后不再是一個無用之木，而是撐起了殿堂的、廟宇的一個尊嚴(yán)與光輝。所以古代的人，在他們的生死觀，常常是把他們個人＂生理生命＂的結(jié)束之日，當(dāng)作是他的＂文化生命＂的重生之始，為什么呢？

上有億萬代的＂祖先＂，下有億萬代的＂子孫＂，這一個社會文化巨流里面，一個人、一個個體，正因為進(jìn)入這一個群體文化的巨流，他的意義才能獲得彰顯。那我所講的，在儒家文化里面，＂個人與群體＂的關(guān)系，是一方面具有互相＂競爭＂的關(guān)系，可是另外一方面，它又有互相＂支持＂的一種關(guān)系。 

自從公元前221年，＂六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出＂，杜牧的阿房宮賦，當(dāng)這個大一統(tǒng)帝國，從中國歷史的地平線升起來了以后，改變了中華文化與社會的面貌。那就是，從孔孟的時代的＂多元論＂昂揚(yáng)的一種社會文化特質(zhì)，逐漸變成了＂一元論＂為主導(dǎo)的社會文化特質(zhì)。與其說是，儒家思想是帝王專制的幫兇，反而我們更應(yīng)該注意到，自從大一統(tǒng)帝國的政治格局出現(xiàn)了以后，對于原始儒家精神的傷害，其實更大！

我們今天在21世紀(jì)，就是要撥開云霧見青天。我們知道鮭魚產(chǎn)卵的時候，是在山澗，山上的溪澗，然后魚卵隨著那個河流，山澗的河流，流到了太平洋，流到了大西洋。那成長了以后，他的原鄉(xiāng)已經(jīng)植入在他的DNA里面，不斷的給他召喚，所以這是鮭魚晚年的時候，他要拚搏、用生命最后的力量，然后逆流而上，從太平洋，然后要進(jìn)入這個港口、進(jìn)入西雅圖港，然后一路要游到他原生的那一個山上，這是非常動人的生命拚搏，回到精神原鄉(xiāng)的返鄉(xiāng)之旅。今天21世紀(jì)的人，也許也需要來進(jìn)行這樣一個、回到原始儒家＂精神故鄉(xiāng)＂的返鄉(xiāng)之旅。

我們可以用當(dāng)代的學(xué)者的話來講，儒家他們的＂責(zé)任倫理學(xué)＂是＂后習(xí)俗＂的，就是你每天食衣住行這一個生活世界的＂習(xí)俗＂，儒家要求我們＂服從＂這些＂習(xí)俗的倫理＂，這就是儒家的＂禮學(xué)＂?？墒窃诙Y之外，儒家也同樣重視＂仁學(xué)＂，這一個＂仁與禮＂之間，它既不可分，而又互為緊張?？墒牵⑷试谙?，禮在后＂，這一點也是我們考慮儒家的這個＂自我觀：的時候，應(yīng)該加以注意的。

剛才我們講到，浸潤在復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里面，＂儒家的自我＂所可能導(dǎo)致在一些個案里面，可能導(dǎo)致個人＂主體性＂、＂個體性＂是受到＂壓抑＂的。

比如說，宋朝的一些社會倫理，特別強(qiáng)調(diào)＂失節(jié)事大，餓死事?。?，這一種＂壓抑＂個人的主體性，確實有這個問題；但是呢，我們?nèi)绻麖膫鹘y(tǒng)儒家社會來看，個人的主體性之所以彰顯，實際上正是在社會的網(wǎng)絡(luò)里面。

＂個人與社群＂，在儒家思想中，通常不是對抗關(guān)系，如我們近代文明所看到的那樣，因為我們近代的文明是一種、展現(xiàn)＂權(quán)利本位＂的倫理學(xué)。就是每一個個體，要彰顯他的＂權(quán)利（right）＂，那么可是傳統(tǒng)的社會，它不是一個＂權(quán)利倫理學(xué)＂彰顯的社會，它是一個＂責(zé)任倫理學(xué)＂彰顯的社會。在儒家看來，每一個個體，只要實踐了你這個個體的＂身分＂、所相應(yīng)的＂職責(zé)＂，那社會就已經(jīng)安了，這是可以說，是不同的這個思考典范。

這個就好像說，一根木材如果只是被棄置在路邊，它只是一棵沒有用的木材?？墒沁@一個木材，一旦被重新整修過，置放于一個大廟堂的正中間，作為棟梁，這一根木材從此以后不再是一個無用之木，而是撐起了殿堂的、廟宇的一個尊嚴(yán)與光輝。所以古代的人，在他們的生死觀，常常是把他們個人＂生理生命＂的結(jié)束之日，當(dāng)作是他的＂文化生命＂的重生之始，為什么呢？

上有億萬代的＂祖先＂，下有億萬代的＂子孫＂，這一個社會文化巨流里面，一個人、一個個體，正因為進(jìn)入這一個群體文化的巨流，他的意義才能獲得彰顯。那我所講的，在儒家文化里面，＂個人與群體＂的關(guān)系，是一方面具有互相＂競爭＂的關(guān)系，可是另外一方面，它又有互相＂支持＂的一種關(guān)系。

自從公元前221年，＂六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出＂，杜牧的阿房宮賦，當(dāng)這個大一統(tǒng)帝國，從中國歷史的地平線升起來了以后，改變了中華文化與社會的面貌。那就是，從孔孟的時代的＂多元論＂昂揚(yáng)的一種社會文化特質(zhì)，逐漸變成了＂一元論＂為主導(dǎo)的社會文化特質(zhì)。與其說是，儒家思想是帝王專制的幫兇，反而我們更應(yīng)該注意到，自從大一統(tǒng)帝國的政治格局出現(xiàn)了以后，對于原始儒家精神的傷害，其實更大！

我們今天在21世紀(jì)，就是要撥開云霧見青天。我們知道鮭魚產(chǎn)卵的時候，是在山澗，山上的溪澗，然后魚卵隨著那個河流，山澗的河流，流到了太平洋，流到了大西洋。那成長了以后，他的原鄉(xiāng)已經(jīng)植入在他的DNA里面，不斷的給他召喚，所以這是鮭魚晚年的時候，他要拚搏、用生命最后的力量，然后逆流而上，從太平洋，然后要進(jìn)入這個港口、進(jìn)入西雅圖港，然后一路要游到他原生的那一個山上，這是非常動人的生命拚搏，回到精神原鄉(xiāng)的返鄉(xiāng)之旅。今天21世紀(jì)的人，也許也需要來進(jìn)行這樣一個、回到原始儒家＂精神故鄉(xiāng)＂的返鄉(xiāng)之旅。

        責(zé)任編輯：王海峰