長(zhǎng)久以來，西方是“分科治學(xué)”，而中國是“分派治學(xué)”。學(xué)派林立、各家爭(zhēng)鳴是中國古代思想文化界的實(shí)況。而在諸多學(xué)派中，唯儒家和教育的關(guān)系最為密切，甚至可以說儒家就是教育家,儒學(xué)就是教育學(xué)。儒家的“第一經(jīng)典”《論語》開篇一句就是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎’。”儒家把學(xué)習(xí)看作一件重要而愉悅的事情。由孔子開啟的重視學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)教育、收徒傳道的傳統(tǒng)也被后世的儒家所繼承，并逐漸形成了一種較為穩(wěn)定的儒家教育傳統(tǒng)，影響中國社會(huì)和文化至深。儒家教育思想廣博精深、千絲萬縷，但整體而言卻有一個(gè)核心，那就是注重從“己”從發(fā)，強(qiáng)調(diào)“向內(nèi)求”。

1.學(xué)以為“己”：注重學(xué)習(xí)的內(nèi)在品質(zhì)

“學(xué)以為己”出自《論語·憲問》：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”其基本含義是，以前的學(xué)習(xí)者以自己本身的道德人格作為學(xué)習(xí)的目的，而今天的學(xué)習(xí)者求學(xué)讀書主要是為了在人前炫耀。“為己”這個(gè)典型的傳統(tǒng)文化概念，在現(xiàn)代人的視野中常常被誤讀。比如人們常把“人不為己，天誅地滅”理解為：“人要不為自己，天地不容”。其實(shí)，正確的解釋應(yīng)該是：人如果不修身，不完善自己，就會(huì)為天地所不容。

“學(xué)以為己”倡導(dǎo)內(nèi)在的學(xué)習(xí)目的，與它相對(duì)的是“學(xué)以為人”。“學(xué)以為人”就是為向他人炫耀而學(xué)，是一種外在的、功利主義的學(xué)習(xí)態(tài)度和目標(biāo)。在社會(huì)上，這種情況主要表現(xiàn)為：一個(gè)人讀書、學(xué)習(xí)，主要是為了引起領(lǐng)導(dǎo)的重視和賞識(shí)，為了獲得朋友、同事的贊許和夸獎(jiǎng)，為了獲取一些虛名，滿足自己的虛榮心。這類人的學(xué)僅僅是把學(xué)當(dāng)成工具和手段，當(dāng)成通往名利的橋梁，并沒有發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)。在中小學(xué)校園里，類似的學(xué)生也不少，他們認(rèn)真聽講、刻苦學(xué)習(xí)、一絲不茍地完成作業(yè)、積極應(yīng)對(duì)考試，這樣的學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)可能很好，但其學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力和目標(biāo)卻常常是為了獲得“好學(xué)生”的名聲，為了得到老師、家長(zhǎng)、同學(xué)的夸獎(jiǎng)，為了考上名校。他們沒有意識(shí)到學(xué)習(xí)給自己身心發(fā)展帶來的益處，給自己人格和素養(yǎng)帶來的提升。所以，這類學(xué)生一旦達(dá)成自己的外在功利目的，對(duì)學(xué)習(xí)本身便失去了動(dòng)力和興趣。

在中小學(xué)教育中，應(yīng)該確立“為己”而非“為人”的培養(yǎng)目標(biāo)。比如，教師在傳統(tǒng)書法課程中應(yīng)不斷引導(dǎo)學(xué)生通過修習(xí)書法來修心養(yǎng)性、涵養(yǎng)品格、陶冶情操，而不是寫得一手好字為考試加分。再比如，經(jīng)典誦讀課程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)中國傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)與倫理道德，而不是為了能在向他人炫耀自己能背誦多少古文篇章。

2.推“己”及人：形成一種人文思維方式

“推己及人”的思想來源于《論語·衛(wèi)靈公》中的“己所不欲，勿施于人”。“推己及人”的意思是人要用自己的心意去推想別人的心意，要設(shè)身處地替別人著想。基于此，我們把這種思想擴(kuò)展為：思考問題要從“己”這個(gè)人性的角度去看他人、萬物和世界，不把天地萬物視為與“己”無關(guān)的存在。所以，看到天地之間的任何一種現(xiàn)象、一種行為，都能從中體會(huì)出為人處世的道理。

比如，看到水就能聯(lián)想到品性和德行。老子說“上善若水”，孔子也是“遇水必觀”。水總是往下流，它謙卑地滋養(yǎng)著萬物，卻從不求回報(bào)。水也是最柔軟的，但它毅力最強(qiáng)，可以“水滴石穿”。比如，從植物、動(dòng)物中間都可以體會(huì)為人、做人的道理。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的小草的頑強(qiáng)精神，“烏鴉反哺”“羔羊跪乳”的孝道精神?？梢钥闯?，“推己及人”的思維方式實(shí)質(zhì)上是一種人文思維，它更多是從人與人性的立場(chǎng)去看待萬物，而不是從萬物本身去看待萬物。

在中小學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育，教師要始終注重對(duì)學(xué)生“推己及人”思維方式的培養(yǎng)，要多向?qū)W生引入“人文依據(jù)”，多從“人性”的角度分析傳統(tǒng)的文化知識(shí)和道德準(zhǔn)則。比如，開展剪紙課程時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各種剪紙圖案進(jìn)行人文思考。松、鶴代表“延年益壽”的含義；荷與“合”同音，表示“家庭和睦”“百年好合”；魚與“余”諧音，代表“富足有余”的美好愿望。

3.反求諸“己”：強(qiáng)調(diào)自修自學(xué)的方法

孟子說：“行有不得，反求諸己。”當(dāng)人的行為和努力未得到預(yù)期和相應(yīng)的結(jié)果時(shí)，就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問，從自己身上找原因。“反求諸己”常常和人的品格聯(lián)系在一起，其實(shí)它也是一種學(xué)習(xí)和踐行的方法，那就是注重自學(xué)、自修。中國傳統(tǒng)教育是一種非常強(qiáng)調(diào)自學(xué)自修的教育?！墩撜Z》里就多處記載了孔子關(guān)于學(xué)生自學(xué)教育的內(nèi)容。比如，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”從“教”的方面來看, 這句話著眼于如何引導(dǎo)學(xué)生的思維和舉一反三的能力?？墒牵绻麖膶W(xué)的角度看, 孔子在這里就是在強(qiáng)調(diào)學(xué)生“憤、悱”的自學(xué)態(tài)度和準(zhǔn)備。

對(duì)學(xué)生自學(xué)自修的要求，在中國古代書院教育實(shí)踐中表現(xiàn)的更為突出。清末的學(xué)海堂要求每位學(xué)生設(shè)札記冊(cè)一份，每日將專精某書、某篇、共幾頁，涉獵某書某篇共幾頁詳細(xì)注明。其所讀之書，有所心得，皆記于冊(cè)上，而且對(duì)于札記的內(nèi)容也有詳細(xì)的說明。寫札記成為學(xué)生自學(xué)自修的重要方法和途徑。晚清廣州的廣雅書院也要求學(xué)生要有日記冊(cè)，來記錄疑難問題。這些都是注重學(xué)生自學(xué)教育的體現(xiàn)。

在當(dāng)前的傳統(tǒng)文化課程實(shí)施中，教師所起的作用主要是指導(dǎo)與引領(lǐng)，真正的學(xué)習(xí)還要靠學(xué)生自學(xué)、自修，需要學(xué)生積極開展自我探索并從中體會(huì)和掌握傳統(tǒng)文化的精髓。比如，對(duì)于《大學(xué)》中“三綱領(lǐng)、八條目”的學(xué)習(xí)，在老師的基本講解之后，就需要學(xué)生自己自覺地反復(fù)誦讀和體會(huì)了。所以，在傳統(tǒng)文化課程開展過程中，教師應(yīng)注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行“反求諸已”自修方法的引導(dǎo)。

4.克“己”復(fù)禮：注重良好行為的養(yǎng)成

《論語·顏淵》:“顏淵問仁。子曰:克己復(fù)禮為仁。”“克己復(fù)禮”是儒家約束自己、達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法。“克己”就是克制自己不合要求的思想、情緒、行為，“復(fù)禮”就是踐行社會(huì)禮儀規(guī)范和要求。

對(duì)于傳統(tǒng)文化課程而言，“克己復(fù)禮”就是要求教師引導(dǎo)學(xué)生約束自己負(fù)面的、不良的思想、言語、情緒和行為，不斷踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，最終養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。比如，小學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，教師沒有必要逼著學(xué)生把《弟子規(guī)》從頭到尾背誦下來，而是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從做開始，學(xué)一點(diǎn)就做一點(diǎn)，并且反復(fù)做。比如“父母呼，應(yīng)勿緩”這句，這是一個(gè)人最基本的禮貌行為，教師應(yīng)讓學(xué)生在生活中不斷實(shí)踐，這個(gè)好的行為習(xí)慣就能逐漸養(yǎng)成。再比如，在茶文化課程中，教師要讓學(xué)生在練習(xí)煮水、取茶、醒茶、過濾、倒茶等動(dòng)作中，養(yǎng)成整潔、恭敬、雅致的行為習(xí)慣。

新時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)調(diào)和注重原創(chuàng)力的時(shí)代。樓宇烈先生在《中國文化的根本精神》一書中說：“只有自己的傳統(tǒng)文化才是原創(chuàng)的。”還說，“沒有傳統(tǒng)，哪來的原創(chuàng)？”可見，我們要培養(yǎng)具有原創(chuàng)能力的未來一代，絕不可忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育特別是作為中國文化主流的儒家教育傳統(tǒng)。

（余孟孟，《新課程評(píng)論》雜志編輯部主任）

                 責(zé)任編輯：王海峰