今天來二仁溪看了這么一趟，感慨非常多。以前小時(shí)候，二仁溪呢，那個(gè)是不可能有任何船在上面的，因?yàn)樗且粭l極度污染，然后在二仁溪的兩側(cè)，有著所謂的世紀(jì)之毒——戴奧辛，最嚴(yán)重污染的一個(gè)地區(qū)。

那時(shí)候搭客運(yùn)從茄萣到臺南，就會經(jīng)過二仁溪，然后在二仁溪畔，就會看到呢，有冒著白煙、冒著黑煙、冒著黃煙、冒著粉紅色的煙，然后各式各樣的煙。然后就是在所謂的處理廢五金，然后在整個(gè)二仁溪的南邊，這邊茄萣的這一個(gè)叫做白砂侖的地方，我們讀國中的時(shí)候，最常聽到的就是，這里生出了多少的畸形兒，這個(gè)是我們小時(shí)候，對二仁溪的最重要一個(gè)印象，就是這是一條真正死掉的河流。

中國古代呢，人跟自然的那個(gè)關(guān)聯(lián)，跟現(xiàn)在受到西方影響之后的那一種＂天人關(guān)系＂，我覺得比較本質(zhì)的是在于說，它的天人是＂分離＂的；天跟人它是＂二元＂的，所以人跟物、人跟自然，它也是分離的。所以西方人，就會把自然界的所有的東西，他會把它當(dāng)成是一個(gè)客觀的存在，最后把它變成是一個(gè)所謂的資源。

但是在中國人的眼里，就這些東西，你當(dāng)然也可以說它是資源，但是它絕對不只是資源，它跟你是息息相關(guān)的。所以那個(gè)在《禮記·月令》里面，他所提到說，我們在什么樣的季節(jié)，可以捕獵什么樣的東西，可以采收什么樣的東西，他就得要遵照一個(gè)自然規(guī)律。就是譬如說，春天的時(shí)候，你不能抓小的東西，然后你不能抓母的獸物，那這個(gè)其實(shí)都是一種對大自然的一種尊重。我們可以從自然里面，去取得某些東西，但是這個(gè)取得，他有一個(gè)度，你得知道你在這個(gè)自然里面，你擺在什么地方，有什么東西你該拿，什么東西不該拿的；什么東西可以開采，什么東西不能開采。我覺得在古人來講，顯然這一方面，他對我們有更清晰的一種體會。

他面對自然，他有兩種感受，是我們現(xiàn)在沒有的。第一種呢，是他有一種＂一體感＂！就是今天沒有自然，就沒你！自然它的整個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)，你怎么樣擺在這個(gè)自然里面，你不是變成是一種癌細(xì)胞，你不是變成一種干擾素，而是你源自于自然，你又能夠在這個(gè)自然里面，跟這個(gè)自然合而為一，這個(gè)是我覺得，這是第一個(gè)比較重要的。

第二個(gè)比較重要是什么？是我們古人對自然，他是有敬畏的。我們知道自然有很多東西，它是有一種更大的一種、你說＂靈性＂也好，還是一個(gè)更大的＂能量＂在那里。它不是說，你今天你想要獲得什么東西，你就肆無忌憚的，去從它那邊獲得，去那邊開采，所以古人在講起自然，它就完全都不是我們今天一種純粹把它＂客觀化＂，然后把它＂物質(zhì)化＂這樣一個(gè)態(tài)度。

《論語·雍也篇》　

子曰：知者樂水，仁者樂山；

知者動，仁者靜；

知者樂，仁者壽。

孔子講說，＂知者樂水，仁者樂山＂，那之所以＂樂水、樂山＂它顯然不是我們今天那一種旅游的概念，它更不是芬多精的概念。是因?yàn)橹摺⒃谒?，仁者、在山面前呢，它有一種生命的一種相互對應(yīng)。所謂＂相互對應(yīng)＂是什么？就是說，在中國人的眼里，所有的事物，它既是一個(gè)＂物質(zhì)＂，它還有物質(zhì)后面的一種＂德行＂，它任何東西都是＂有德＂的；任何東西都會有德的原因是，因?yàn)槿魏螙|西它都是從＂道＂而來。

人合乎＂道＂，你這個(gè)人就是＂有德之人＂。道是一個(gè)更大的，那人是從道那個(gè)地方把它給接下來的。同樣的物，也是一樣的。所有的物，既然是天地造的，它一定有那個(gè)＂道＂后面的那個(gè)東西，在這一個(gè)物的身上，它一定有某些德行在。所以在中國人的眼里，就是＂山＂它是有德的，＂水＂是有德的。

那山的德，在中國人眼里來看，就是什么？它是一種＂不動＂，它是一種＂博厚＂，是一種＂厚德載物＂，然后是一種如如不動的一種安穩(wěn)、安定；那跟＂仁者＂的那一種生命型態(tài)，它是可以相對應(yīng)的。然后在中國人眼里，＂水＂那樣子的流動，那樣子的靈動，它可以對應(yīng)所有事物的一種變化，那跟一個(gè)＂知者＂的一個(gè)生命型態(tài)，它是可以相呼應(yīng)的。

＂仁者壽＂！一個(gè)知者靈動嘛、通透嘛，所以任何事情他容易化得開，所以一般來講，知者比較日子好過，比較容易快樂吧！那至于仁者壽，是因?yàn)樗粍樱^不動就是他安定；他外表上看起來，沒有知者那一種、那樣子靈動，一種高興，但是他可能、生命很多能量，他就相對來講，更聚、更不外放。所以在孔子的眼里，這樣的仁者，可能相對起來，他更容易就是長命。

中國人以前在談很多東西，老是會從山啊、水啊來談，或者從自然里面來講。其實(shí)一個(gè)很重要的原因就是說，第一個(gè)你不能老講自己的心境，老講自己的心境，人就自戀，然后人也容易在自己的情緒里面，在那邊打轉(zhuǎn)。所以就是說，中國人的抒情，他都是＂藉景抒情＂。就是說，從這些景繞一圈之后，來談你的情，他會這樣一圈一圈、這樣回蕩著；你的心情，他會這樣子蕩著蕩著，人不會過度的被自己的情緒給淹沒，這是第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)就是說，我們藉景抒情，那顯然就是因?yàn)槭裁矗课覀冊诳刺斓厝f物所有的有情，我們都覺得這個(gè)里面，它不是只是一個(gè)客觀的現(xiàn)象而已，那些東西它其實(shí)跟我們的生命，其實(shí)都是有連結(jié)的。所以你看中國寫那么多的＂山水詩＂，然后中國人畫＂山水畫＂，然后中國人那個(gè)畫畫，動不動就在畫＂梅蘭竹菊＂，畫梅蘭竹菊是在畫什么？顯然是在畫、跟你的心境有關(guān)系的東西。那這個(gè)里面，它就把人，跟所有的這些，從自然山川到蟲魚鳥獸，它都有一種物質(zhì)以外的一種連結(jié)。

＂仁者靜，知者動＂這是第二層，然后到第三層＂知者樂，仁者壽＂。這個(gè)里面呢，你會看到第一層，那個(gè)＂樂山樂水＂那個(gè)形象，它跟大自然、跟自然那個(gè)連結(jié)。然后那個(gè)山、是靜嘛，然后水、是動！然后再下來，那個(gè)水，那樣子的流動，你跟＂樂＂容易連結(jié)起來，然后那個(gè)＂山＂，那個(gè)不動的東西，你會覺得它有一個(gè)特別悠久的、長壽的東西，它就會有這么一個(gè)這個(gè)意象連起來。所以三個(gè)一塊讀起來，你就覺得一方面是講仁者、知者，二方面好像山啊、水啊，在他的這個(gè)說法里面，好像我們也感覺到有一種＂客觀的＂山跟水，從自然的角度來看之外、另外一種更跟我們生命感受能連結(jié)的這么一個(gè)體會。

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