老子貴生，反對(duì)有為式養(yǎng)生學(xué)，倡導(dǎo)無(wú)為式養(yǎng)生學(xué)。老子養(yǎng)生之道，即是治國(guó)之道。養(yǎng)生上的“無(wú)死地”之道，即治國(guó)上的無(wú)為而治。

大家好，我是楊鵬，歡迎來(lái)到掌上國(guó)學(xué)院“楊鵬講《道德經(jīng)》”，今天講第50章，《道德經(jīng)》中最不好理解的一章。

我先讀一遍：出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故也？以其無(wú)死地焉。

本章特別難理解，歷來(lái)注家分歧很大，迄今學(xué)界無(wú)定論。

但是，雖然本章一些細(xì)節(jié)難以準(zhǔn)確把握，但大意清楚，本章中心內(nèi)容是講“攝生”。“攝生”，就是吸取能量以養(yǎng)生的意思。

王弼本用“攝生”，帛書甲乙本都用“執(zhí)生”，兩者意思相同。《韓非子·解老》中用的是“攝生”，時(shí)間早于帛書甲乙本，我采用“攝生”。“攝生”，講養(yǎng)生學(xué)。

老子是中國(guó)諸子百家中貴生學(xué)派的奠基人之一。貴生，以生命為貴。貴生，就得養(yǎng)生。養(yǎng)生分為內(nèi)外，在國(guó)家治理方面，朝廷維持和平，輕徭薄賦，無(wú)為而治，清靜守法，最有益于生命，是最好的養(yǎng)生政治。

老子是中國(guó)諸子中貴生學(xué)派奠基人之一

養(yǎng)生，用到自己身上，就是遵循養(yǎng)生之道，下為延年益壽，上為神通長(zhǎng)生。 

對(duì)老子來(lái)說(shuō)，貴生之學(xué)，對(duì)外治國(guó)，對(duì)內(nèi)治身。治國(guó)者要樸素自然、治理欲念，身體結(jié)實(shí)、骨骼強(qiáng)健。治國(guó)和治身，關(guān)系密切。

不僅老子，中國(guó)諸子百家，皆有自己的養(yǎng)生學(xué)觀點(diǎn)。儒家、道家、墨家甚至法家韓非，都對(duì)養(yǎng)生問(wèn)題發(fā)表過(guò)看法。

《史記》記載，老子活得很長(zhǎng)，大概是一百六十到二百歲，是因?yàn)槔献?ldquo;修道而養(yǎng)壽也”。

司馬遷《史記》“太史公自序”中贊美道家無(wú)為而治，也是從治身的角度出發(fā)的，認(rèn)為君王以“無(wú)為而治”治國(guó)，精神不枯竭，身形不衰敗，神形統(tǒng)一，生命旺盛。

養(yǎng)生學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的部分。

1973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土一批簡(jiǎn)帛書，其中有極為重要的老子帛書甲本和乙本等。同時(shí)，還有一批古醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)著作，字?jǐn)?shù)有2萬(wàn)多。考古學(xué)家們根據(jù)內(nèi)容分類為十五部分，合成《馬王堆漢墓帛書[肆]》出版。

《馬王堆漢墓帛書》

這些醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)著作中，講到許多病癥及其治療用藥方法，講到經(jīng)絡(luò)脈法，講到氣功導(dǎo)引，還配有導(dǎo)引圖。其中有三部分專門講陰陽(yáng)房中術(shù)。文獻(xiàn)中大量用精氣神、陰陽(yáng)等概念。

研讀《馬王堆漢墓帛書[肆]》，有一則資料引起了我的注意，上面有這樣的句子：“治氣之精，出死入生。”治理氣，抵達(dá)精，離開死，進(jìn)入生。

看到“出死入生”這個(gè)提法，可能大家跟我一樣，會(huì)想到本章中“出生入死”的提法。“出死入生”和“出生入死”，兩者意思相反，但顯然出自同一語(yǔ)境，屬于老子時(shí)代醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生和房中術(shù)語(yǔ)境。這些文獻(xiàn)常用生和死來(lái)描述養(yǎng)生和房中術(shù)。

馬王堆導(dǎo)引圖

馬王堆這些醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)文獻(xiàn)，給了我一些關(guān)于本章的啟發(fā)。本章之所以特別難理解，是因?yàn)楸磉_(dá)內(nèi)容及所用術(shù)語(yǔ)，屬于私密領(lǐng)域，與個(gè)人養(yǎng)生及陰陽(yáng)交合相關(guān)。

有這么一個(gè)背景介紹，我們來(lái)看本章第一句：“出生入死。”

現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“出生入死”意思是甘冒生命危險(xiǎn)，不怕犧牲。但本章“出生入死”的原義，就是“離開生路，進(jìn)入死路”。

馬王堆養(yǎng)生學(xué)文獻(xiàn)，貫穿一個(gè)追求，這就是“出死入生”，認(rèn)為可以通過(guò)一套男女陰陽(yáng)交和辦法，用氣功導(dǎo)引、特定藥物、特定姿式，采陰補(bǔ)陽(yáng)，采陽(yáng)補(bǔ)陰，提升男女精氣神，實(shí)現(xiàn)延年益壽、抵達(dá)長(zhǎng)生的目標(biāo)，甚至修煉出超人的神通力量。

在印度教、藏傳佛教及中國(guó)道家等文化中，都有將陰陽(yáng)交合視為修道養(yǎng)生之路徑的思想。

春秋中國(guó)，王公貴族一夫一妻多妾制，對(duì)男性身體健康要求高，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)養(yǎng)生術(shù)和房中術(shù)產(chǎn)生的需求背景。貴族們自然希望既要滿足欲望，又不能損耗身體，還能強(qiáng)身健體，修道長(zhǎng)生。

馬王堆出土陰陽(yáng)養(yǎng)生學(xué)《十問(wèn)》中說(shuō)：“虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可以長(zhǎng)生。” 

使虛弱者能量充盈，強(qiáng)壯者長(zhǎng)久榮盛，衰老者可以長(zhǎng)生。

這種想法和做法，自然上不了臺(tái)面，但在臺(tái)面底下，仍然暗流涌動(dòng)。即便今天，這種觀念在政商一些人中仍然很有市場(chǎng)，他們把陰陽(yáng)交合當(dāng)成修道成仙的路徑。

《金瓶梅》已經(jīng)告訴我們，生活富裕安逸而無(wú)信仰理想主導(dǎo)，容易步入肉欲糜爛。這里不僅是批判別人，講的是人性就有這種傾向，人人都有可能。

有意思的是，老子貴生，但從本章看，老子但卻完全反對(duì)這種陰陽(yáng)養(yǎng)生的做法，這從第一句就能看出來(lái)。

老子講“出生入死”，就是針對(duì)貴族圈子追求的“出死入生”的陰陽(yáng)養(yǎng)生法來(lái)的。

“出生入死”的意思是：你們追求的“出死入生”，其實(shí)是“出生入死”，死亡之路。

本章由“出生入死”開篇，是要表明，人想縱情聲色，又想強(qiáng)身健體，延年益壽，想用陰陽(yáng)之法抵達(dá)永生，但世上沒有這樣的長(zhǎng)生之路。

凡縱情聲色，即是走向死路，再深?yuàn)W的哲學(xué)或技法包裝也救不了你。沉迷陰陽(yáng)交合技法，損傷自己生命，也忽視了國(guó)家治理，個(gè)體生命及國(guó)家命運(yùn)也就“出生入死”了。

在《道德經(jīng)》中，有不少對(duì)貴族聲色犬馬生活的批判，本章上半部分，則是從養(yǎng)生學(xué)、房中術(shù)角度進(jìn)行批判。

看下一句：“生之徒，十有三，死之徒，十有三。”

王弼把“生之徒”注解為“生之道”，把“死之徒”解釋為“死之道”，這是對(duì)的。

難是難在后面“十有三”這個(gè)數(shù)字的解釋。“十有三”是什么意思？注家眾說(shuō)紛紜。

最早的解釋出自《韓非子·解老》篇，解釋為“四肢與九竅十有三者”。四肢指兩腳、兩手，九竅指眼、耳、鼻、嘴及前后陰門，合起來(lái)為十三。

韓非解釋“十有三”為“十三”，符合古漢語(yǔ)句法習(xí)慣，例如孔子“吾十有五而志于學(xué)”，指我十五歲有志于學(xué)。

韓非認(rèn)為“十有三”指的是人體器官，河上公也是這個(gè)路子，認(rèn)為指“九竅四門”，指人體器官或穴位。高享說(shuō)“十三”指七情六欲。后人還從人體穴位或經(jīng)胳角度去猜測(cè)。大家可以參考。

中國(guó)古代對(duì)人體的理解，表現(xiàn)在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中。

王弼解釋為十分之三，說(shuō)有十分之三的人能全生而死，十分之三的人不能全生而生。王弼這樣的解釋與本章內(nèi)容前后關(guān)系對(duì)不上。

我們按韓非和河上公的方向，把“十有三”解釋為“十三”，這樣可以翻譯為：“生之路，有十三種。死之路，就有十三種。” 

如果說(shuō)有生之路十三種，生死相依，就一定有死之路十三種。

這“十有三”，生之路、死之路各十三，指的是什么？應(yīng)當(dāng)就是貴族們養(yǎng)生學(xué)的做法，但具體指什么已難以確定。

馬王堆出土養(yǎng)生文獻(xiàn)中，常用數(shù)目字來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)，例如《天下至道談》中，提到陰陽(yáng)交合中要注意的“八益七損”，八種有益的，七種有損的。現(xiàn)在民間還流傳彭祖養(yǎng)生十三式圖解的書籍。

老子這樣的表達(dá)，當(dāng)時(shí)從事養(yǎng)生的貴族們應(yīng)當(dāng)很明白。但是這一脈文化傳承私密，容易遺失，今天我們只能去猜測(cè)，具體內(nèi)容已難以確定。

我們能知道的，就是這種陰陽(yáng)交和求長(zhǎng)生的修煉本是高風(fēng)險(xiǎn)之事，所以相關(guān)文獻(xiàn)中常用“生”和“死”字樣。

正如本章所說(shuō)，這樣的生生之路，長(zhǎng)生之路，一定相伴著死亡之路、短命之路。生路和死路交織，養(yǎng)生之路遍布陷阱。

看下一句：“而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。”

人們求長(zhǎng)生，一動(dòng)就入死地，也就是這十三條路。

“民”在此，并非指普通百姓。除了天子之外，皆可稱民。諸侯卿大夫皆可稱為民。

“生生”這個(gè)概念，在“攝生”語(yǔ)境中，意思就是謀求長(zhǎng)生的求生活動(dòng)。

本句大意是，人們認(rèn)為陰陽(yáng)交合長(zhǎng)生之路，有生路十三條，其實(shí)也就意味著有死路十三條。那種通過(guò)陰陽(yáng)交合求長(zhǎng)生和神通的做法，事實(shí)就是死路十三條。

印度教中有這種陰陽(yáng)交合求超越的傳統(tǒng)

本句大意是，人們認(rèn)為陰陽(yáng)交合長(zhǎng)生之路，有生路十三條，其實(shí)也就意味著有死路十三條。那種通過(guò)陰陽(yáng)交合求長(zhǎng)生和神通的做法，事實(shí)就是死路十三條。

看下一句：“夫何故也？以其生生也。”

這有一個(gè)版本問(wèn)題。帛書甲本是“以其生生也”，乙本是“以其生生”，少一個(gè)語(yǔ)氣詞“也”，意思一樣。但王弼本改成了“以其生生之厚”，這會(huì)引偏到物質(zhì)生活的奢侈享受的意思上來(lái)，偏離了本章“攝生”這個(gè)主題。

“夫何故也？以其生生也。”為什么？為什么人們走向死路？是因?yàn)樗麄冊(cè)谛逕掗L(zhǎng)生，就是因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)陰陽(yáng)交合，企圖“出死入生”得長(zhǎng)生。

這些養(yǎng)生之道，全部逆自然而行。只要是過(guò)于縱欲，無(wú)論采取什么宗教、哲學(xué)或技術(shù)來(lái)包裝，其實(shí)都有損生命健康，更別想還能借陰陽(yáng)合和之術(shù)來(lái)獲得神通、走向長(zhǎng)生。

老子所言不錯(cuò)，長(zhǎng)沙馬王堆出土2萬(wàn)多字醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、房中術(shù)文獻(xiàn)，但男墓主的年齡也就三十多歲。

看下幾句：“蓋聞善攝生者。陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。以其無(wú)死地焉。”

可譯為：聽說(shuō)善于養(yǎng)生之人，行于山陵，不回避犀牛老虎。進(jìn)入軍陣，不披鎧甲不帶兵器。犀牛角無(wú)處頂，老虎爪無(wú)處抓，兵刃無(wú)處刺。為什么這樣呢？因?yàn)樗麤]有進(jìn)入死亡之地。

《莊子》《抱樸子》等著作中皆認(rèn)為通過(guò)專門的修煉可得神通，成為特異超人，強(qiáng)大而永生，這種想法也彌漫在中國(guó)心靈之中。猶太教神秘主義如卡巴拉中，也有這種思想。

本章上半部分，老子否定了那些試圖通過(guò)陰陽(yáng)交合求長(zhǎng)生的“生生”之術(shù)，但又提到另一種善于攝生的人，展示了另一條攝生之道。老子贊同的攝生之道是什么呢？這條道，老子表示是“蓋聞善攝生者”，是聽說(shuō)有這樣的善攝生之人。

《道德經(jīng)》五千多言，老子思想凝煉，惜字如金，如果不是確信，他會(huì)愿意把道聽途說(shuō)記下來(lái)？

前面講的“善攝生者”的神奇，他們真正實(shí)現(xiàn)了“出死入生”的目標(biāo)。他們遵循的養(yǎng)生之道，似乎養(yǎng)出了神通的力量：行于山陵，犀牛頂不了，老虎吃不了，進(jìn)入軍陣，不遇刀槍。

老子思想中，有神秘主義因素?！兜赖陆?jīng)》三十三章中就有“死而不亡者壽”這樣的神秘句子。 

但是，“善攝生者”采取的是什么養(yǎng)生措施呢？他們遵循的養(yǎng)生之道是什么呢？答案就在最后一句：“夫何故也？以其無(wú)死地焉。”

本章之中，老子說(shuō)，攝生實(shí)踐中，有生之道，有死之道。老子否定了死之道，“夫何故也？以其生生也”。這死之道，就是貴族們陰陽(yáng)交合求長(zhǎng)生的所謂“生生”之術(shù)。這種養(yǎng)生之術(shù)雖然取名為“生生”，其實(shí)并不“生生”，并不“出死入生”，而是“死死”，是“出生入死”。

真正的生之道是什么呢？本章表達(dá)為“夫何故也？以其無(wú)死地焉”。“無(wú)死地”之道，“出死入生”之道。

生命之道，就是“無(wú)死地焉”。這樣的表達(dá)，也太簡(jiǎn)略了！老子沒有對(duì)“死地”進(jìn)行解釋。但如果我們把《道德經(jīng)》中老子否定的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，我們可以從《道德經(jīng)》其他篇章中總結(jié)出“死地”的內(nèi)容。

我把本章中的兩條對(duì)立的養(yǎng)生道路排列在一起，對(duì)比起來(lái)清楚些。

死路：以其生生也

生路：以其無(wú)死地焉

“以其生生也” VS “以其無(wú)死地焉”，這兩條道路的根本差異在哪兒？前者是“有為而治”，后者是“無(wú)為而治”。

生死之路，風(fēng)光不同

這樣一看，似乎又與老子無(wú)為而治的治國(guó)思想統(tǒng)一了，正是這樣。

“生之徒，十有三。死之徒，十有三”，老子否定的這種長(zhǎng)生之術(shù)，這么多章法，好復(fù)雜，不自然！

馬王堆醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)著作，講到許多藥物和技法，按這樣的養(yǎng)生法，實(shí)施者要使用許多藥物和技法，已很不自然。

研讀《馬王堆漢墓帛書[肆]》等養(yǎng)生學(xué)文獻(xiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有兩種不同的養(yǎng)生哲學(xué)，一種是做加法的有為的養(yǎng)生哲學(xué)，另一種是做減法的無(wú)為的養(yǎng)生哲學(xué)。

做加法的養(yǎng)生哲學(xué)，就是教人懂得更多的藥物和技法去滿足欲望，這是一種有為的養(yǎng)生學(xué)，認(rèn)為長(zhǎng)生或神通是一種可以依賴人的意志和技法去尋求和占有的東西，背后是人可以控制和超越自然的哲學(xué)，本質(zhì)是尋求超自然，也可以定義為反自然，這其實(shí)是養(yǎng)生學(xué)的主流。古代養(yǎng)生學(xué)文獻(xiàn)中，充滿了對(duì)各種藥物和修煉技法的描述。

老子對(duì)這種“有為養(yǎng)生學(xué)”的否定，一定程度上是感到這種“有為養(yǎng)生學(xué)”訓(xùn)練出來(lái)的心態(tài)，不是一種遵循自己天性和順應(yīng)自然的心態(tài)，而是強(qiáng)行支配自然來(lái)適應(yīng)自己欲望和意志的心態(tài)，這種精神轉(zhuǎn)向政治，會(huì)造成強(qiáng)制干預(yù)的有為政治。

老子認(rèn)為，這種以自己欲望滿足和意志實(shí)現(xiàn)，以自我成為神通超人的養(yǎng)生實(shí)踐，對(duì)治身來(lái)說(shuō)，是違反行動(dòng)者本人的生命自然的，會(huì)造成生命損耗。對(duì)治國(guó)來(lái)說(shuō)，是違反大眾的生命自然的，會(huì)造成社會(huì)的衰敗。

老子倡導(dǎo)“無(wú)死地養(yǎng)生學(xué)”，就是一種不要進(jìn)入死地的養(yǎng)生學(xué)，是不做什么的養(yǎng)生學(xué)，是做減法的養(yǎng)生學(xué)。這種養(yǎng)生學(xué)背后的哲學(xué)，是認(rèn)為天道之自然就是最好的。

養(yǎng)生，不是按自己的野心去建設(shè)什么，而是要減少對(duì)生命自然的破壞?？刂谱∑茐男缘囊蛩兀妥匀簧L(zhǎng)，按自己天然的本性和方向自然生長(zhǎng)，這才是真正的長(zhǎng)生和超越之道。

《道德經(jīng)》十二章，老子講到養(yǎng)生學(xué)上的“死地”：“五色使人目盲。五音使人耳聾。五味使人口爽。馳騁田獵使人心發(fā)狂。” 

聲色犬馬誘人入死地。

《道德經(jīng)》十九章，講到養(yǎng)生學(xué)的方向：“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。”

表現(xiàn)本性，擁抱自然，少私心少欲戀，拒絕那些學(xué)問(wèn)（包括本章的“十有三”的陰陽(yáng)養(yǎng)生學(xué)問(wèn)？）

多數(shù)養(yǎng)生學(xué)講的是實(shí)現(xiàn)欲望的技法和藥物，老子養(yǎng)生學(xué)講的是欲望源頭的自控，人不能被失控的欲望帶入死亡之地。

古代政治上，"生生"概念常用。生生之政，指朝廷在經(jīng)濟(jì)上積極有為，使百姓發(fā)展經(jīng)濟(jì)，搞好生計(jì)。用今天的術(shù)語(yǔ)，就是政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)，造福于民。

對(duì)老子來(lái)說(shuō)，真要在經(jīng)濟(jì)上造福于民，不是朝廷來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是朝廷輕徭薄賦，清靜不擾民，則民眾自我發(fā)展、自我富裕，如《道德經(jīng)》五十七章中的“我無(wú)事而民自富”。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)，重在朝廷不做什么，做減法，不入破壞經(jīng)濟(jì)的死地，而不應(yīng)是朝廷去做什么，做加法，去搞生生之政。經(jīng)濟(jì)上，朝廷動(dòng)作愈多，經(jīng)濟(jì)愈壞。

也說(shuō)是說(shuō)，把此章養(yǎng)生學(xué)放到朝廷-經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，老子反對(duì)朝廷主導(dǎo)的“生生經(jīng)濟(jì)學(xué)”，支持朝廷無(wú)為的“無(wú)死地經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

治身治國(guó)，都應(yīng)當(dāng)是注意不入“死地”，而不是去主導(dǎo)什么“生生”之路。為更好理解本章這種控制“死地”而不管“生生”的思路，我以劉邦“約法三章”為例。

《史記》記載：公元前206年，劉邦入關(guān)中滅秦，與秦地父老約法三章如下：“殺人者死，傷人及盜抵罪。”

劉邦的“約法三章”，明確定位了朝廷責(zé)任，就是控制殺人傷人及偷盜，保護(hù)生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。朝廷只是生命和財(cái)產(chǎn)秩序保護(hù)者，劉邦比后來(lái)絕大多數(shù)執(zhí)政者智慧深遠(yuǎn)。

劉邦這種“無(wú)死地”執(zhí)政思路的繼承者，歷史上不過(guò)漢文帝、漢景帝、唐太宗、明神宗等少數(shù)幾人。

劉邦并不規(guī)定民眾應(yīng)當(dāng)做什么，只是簡(jiǎn)單地規(guī)定了禁止殺人傷人及偷盜，朝廷不過(guò)只是民眾保安，清除社會(huì)“死地”，民眾該做什么由民眾自發(fā)決定，微觀主體力量釋放，由此奠定了后來(lái)文景之治國(guó)家昌盛的結(jié)果。

比較一下《商君書》和《論語(yǔ)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《商君書》規(guī)定民眾必須去從事“農(nóng)戰(zhàn)”，也規(guī)定了繁雜的禁止民眾去做的事。民眾做什么和不做什么，完全是被朝廷決定，朝廷成為民眾生活的全面主宰者。

《論語(yǔ)》是要將民眾引向“孝悌忠信禮”，這也是一種做加法的哲學(xué)，同樣規(guī)定民眾應(yīng)當(dāng)做什么不應(yīng)當(dāng)做什么。

如果說(shuō)《商君書》、《論語(yǔ)》是讓朝廷來(lái)指揮民眾，屬于本章否定的養(yǎng)生學(xué)中有為之術(shù)，那么《道德經(jīng)》是控制朝廷權(quán)力，不干擾民眾，保護(hù)民眾自主，屬于本章中肯定的“無(wú)死地”之道。

在這個(gè)意義上，我們可用劉邦“約法三章”來(lái)對(duì)比老子的養(yǎng)生學(xué)，這就是一種約法三章的養(yǎng)生學(xué)，規(guī)定什么事不做，其余聽由天命，順其自然。這是一種以控制破壞性為目標(biāo)的養(yǎng)生學(xué)。

社會(huì)上有殺人傷人和偷盜等傷害社會(huì)生命秩序的因素，社會(huì)之死地，因此要控制住。

向內(nèi)看自己的生命，也應(yīng)有個(gè)養(yǎng)生“約法三章”，控制那些對(duì)自己生命形成“殺戮、傷害和偷盜”的生活方式。

老子的“無(wú)死地養(yǎng)生學(xué)”，與現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的哲學(xué)差不多。環(huán)境保護(hù)的核心，不是去增加什么建設(shè)項(xiàng)目，而是是清除環(huán)境的破壞因子（死地），讓自然力量自動(dòng)恢復(fù)自動(dòng)生長(zhǎng)。自然=最好。正如《道德經(jīng)》六十四章所說(shuō)的：“輔萬(wàn)物之自然而不敢為。”

陰陽(yáng)自然結(jié)合，本身就是目的，不能成為其他功利目標(biāo)（例如延年益壽、長(zhǎng)生不老）的工具。

因?yàn)?ldquo;道法自然”，個(gè)體的思想言行愈是接近自己本性深處的“自然”，就愈是接近那個(gè)生一生二生三生萬(wàn)物的本源力量，就愈是接近那個(gè)“沖氣以為和”的平衡和諧秩序，就愈是接近那個(gè)“獨(dú)立而不改”的天道力量，個(gè)體的力量就愈是創(chuàng)生、和諧與獨(dú)立，也就愈是接近那個(gè)至深神通的力量。天道自然，是最大的神通。

真正的養(yǎng)生，就是保護(hù)自己生命中的自然，就是保護(hù)社會(huì)中的自然。在這個(gè)意義上，養(yǎng)生，就是清除對(duì)自然的破壞，養(yǎng)生，就是保有自然，保有自由。

生命之中，有上天之道的永恒之光。

發(fā)現(xiàn)本章是兩種養(yǎng)生之道的對(duì)立，也內(nèi)含兩種治國(guó)之道的對(duì)立，這是本章注釋史上的新見解，也是對(duì)我自己過(guò)去的解釋的一次顛覆。要突破前人，也要超越自己，自然創(chuàng)生之道。

我再讀一遍。《道德經(jīng)》五十章：

出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故也？以其無(wú)死地焉。

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