時(shí)勢(shì)造英雄，人們往往有這樣的感覺，越是在動(dòng)蕩不平的年代，越會(huì)出現(xiàn)一些英雄人物，劉邦項(xiàng)羽橫刀立馬要建立功業(yè)，管仲范蠡謀略過人，輔佐君主建立霸業(yè)諸子百家集思想之大成，影響源遠(yuǎn)流長……總之，“亂世”好比是為這些人提供了一個(gè)能夠充分自由發(fā)揮的宏大舞臺(tái)，怎么發(fā)揮，發(fā)揮到什么程度全憑個(gè)人。“混亂即是階梯”。

那么為什么亂世容易出英雄？

所謂“亂世”，其實(shí)就是歷史上的社會(huì)變革、政權(quán)罔替的動(dòng)蕩時(shí)期，在“亂”之中還包含著變化，變化就是機(jī)遇與選擇。在每個(gè)選項(xiàng)中又包含著更多的選項(xiàng)，因此對(duì)于處在亂世中的每個(gè)人來講，選擇多是一方面，怎么選就顯得尤其重要了。

大環(huán)境如此，那么成為“英雄”，還要有些個(gè)人品質(zhì)，所謂英雄最直接的理解便是“才能勇武過人，具備英雄品質(zhì)的人”。諸子百家雖然與帝王將相不盡相同，不過，是另一個(gè)更宏觀意義上的英雄。既為英雄，除了思想卓越見識(shí)廣闊之外，他們還有一個(gè)十分重要的共通點(diǎn)，就是面對(duì)機(jī)遇與困境的態(tài)度：舍得。

面對(duì)離間計(jì)，孔子怎么做？

春秋末年，孔子在魯國任職大司寇，不僅幫助魯國在之前與齊國一同舉行的外交會(huì)議——夾谷之會(huì)上提高了威望，齊景公也退還了之前侵占的魯國城池，而且還在國內(nèi)的治理上也做的有聲有色。這讓齊國的君臣很是擔(dān)心，魯國的強(qiáng)大日后必定會(huì)成為齊國的重要對(duì)手。

眼見對(duì)方發(fā)展，齊國便使出了離間計(jì)，他們的陰謀是制造孔子與魯定公和季桓子之間的不和。

漢畫像石《孔子問禮》拓片

魯定公與季桓子都是喜好玩樂之人，與信守禮教的孔子不同，事兒雖小，這個(gè)矛盾卻可以為他們君臣間的關(guān)系制造很大的裂痕。于是齊國便一口氣送給魯國八十名美女，個(gè)個(gè)美艷動(dòng)人，且擅長歌舞，另外還有精心打扮的良駒一起相送。美女和駿馬停到了城門外便不再進(jìn)城，魯定公和季桓子聽聞?dòng)忻琅畞砹耍槐阏蠊饷鞯娜ハ順?，于是就裝作巡視各地，只是每次的落腳之處便是在城門外，日日流連，夜夜忘返，對(duì)于國家政事也就不聞不問了。

孔子看在眼里，原本也想等待國君有回心轉(zhuǎn)意，奮發(fā)圖強(qiáng)的時(shí)候，但是深知希望很渺茫：魯定公原本就沒有主見，并不是個(gè)理想的國君，季桓子現(xiàn)在重用自己，不過是為了消除異己，并非出于志同道合。何況，他日后為了維護(hù)貴族的勢(shì)力，一定會(huì)將孔子邊緣化。所以現(xiàn)在齊國的離間計(jì)，對(duì)于他們來講，或許就是將計(jì)就計(jì)罷了。

“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”作為國君總是貪圖眼前小利，而沒有成大事的遠(yuǎn)見，必然一事無成。這些人只顧著自己眼前的利益，又何嘗會(huì)思考國家的長遠(yuǎn)？

想明白了這一層，孔子便辭了職，帶著一眾弟子離開魯國，踏上了周游列國之旅。

孔子明明知道魯國國君絕非明君，卻仍然愿意入朝為官，正是因?yàn)樗孟胍约旱恼卫硐雽?shí)現(xiàn)，這是當(dāng)時(shí)最優(yōu)的選擇。眼見君不思朝政，國內(nèi)一片糜敗之象，離開雖然要舍棄一次實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，卻得以在周游列國時(shí)了解更多的國情，不斷打磨自己的思想，對(duì)于孔子來講，又何嘗不是一種得到。

資料圖

面對(duì)無妄之災(zāi)，老子怎么做？

孔子的前輩老子也曾經(jīng)遇到過相似的境遇。

老子原本是東周王朝負(fù)責(zé)長官圖書、紀(jì)事與歷象的史官，他工作的地方便是古代帝王收藏圖書文獻(xiàn)之地，十分重要。即便如此，老子還是辭掉了官職，據(jù)說他騎著一頭青牛，孤身向西而去，留下了一本奇書《道德經(jīng)》便不知所蹤。

當(dāng)史官既能博覽群書又有一定的社會(huì)地位，為什么最后卻放棄上升之途與大好前程？

老子授經(jīng)圖卷（局部）

有一種說法認(rèn)為，周景王去世之后，王室內(nèi)部便在繼位的問題上陷入了內(nèi)訌，庶長子王子朝不服嫡長子繼位，占據(jù)王城數(shù)年，卻還是被趕走了，臨行時(shí)他從帝王收藏館里偷走了很多的寶物，不僅有王室典籍，據(jù)說還有包括九鼎在內(nèi)的大量周王室青銅禮器，一并逃往了楚國。

身為收藏館館長的老子，自然也成了被懷疑的對(duì)象，此番無故牽連加上他在周王室不遠(yuǎn)的洛邑親眼所見的民生凋敝，斷壁殘?jiān)瑑?nèi)心也是一片凄涼失望，所以才決定歸隱于山，潛心做學(xué)問。

到了函谷關(guān)，收到關(guān)令尹喜的請(qǐng)求，老子便作文五千言，即天下道學(xué)之源的奇書《道德經(jīng)》。

書成后，老子飄然而去，“莫知其所終”。

與孔子辭官另尋途徑與求索不同，老子徹底舍棄了朝堂與政治。不過他并沒有舍棄對(duì)天下的關(guān)懷，這正是《道德經(jīng)》說的“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”

退一步不爭一時(shí)之氣，得以保全初心；跌至低谷仍能泰然處之，便得以順勢(shì)而起；少取方能獲得，貪多反而迷惑；不自我表揚(yáng)，反而得以彰顯自身品質(zhì)；不自以為是，方能明辨是非；不過分夸耀自己，方能得有功勞；不自我矜持，所以才能得長久。舍“爭”而得“道”——對(duì)于老子來講，這番“舍得”的道理才是天下事理的范式。

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面對(duì)君威王權(quán)，孟子怎么做？

與前輩中老子的出世飄然和孔子的溫文儒雅不同，諸子中孟子是個(gè)出了名的火爆脾氣，能言善辯，往往能夠通過小事例來說明大道理。在他四十多歲的時(shí)候，決定要開始周游列國，到各國的國君之間游說自己的政治主張：仁政。

孟子畫像

游說君主并非是件容易事，想要說服好戰(zhàn)的君主放棄戰(zhàn)爭而以仁愛治國，與友鄰國家為善，在殺伐不斷，政權(quán)罔替的戰(zhàn)國時(shí)期可以說是相當(dāng)?shù)姆侵髁髁恕?/span>

齊宣王曾經(jīng)向孟子請(qǐng)教過“齊桓公、晉文公”的故事，這兩位春秋時(shí)期的霸主，曾經(jīng)穩(wěn)居霸業(yè)首位，齊宣王心向往之是顯而易見的。孟子卻直接回答，這樣的故事他從來都不知道，接著便滔滔不絕的講起仁政的好處來，可以說一點(diǎn)面子都不給。

比起齊宣王，魏惠王可以說更是經(jīng)常被孟子懟的啞口無言。

魏惠王是個(gè)好戰(zhàn)且十分自負(fù)的人，還常常為了幾次進(jìn)攻的勝利就洋洋自得，到了孟子面前也不大遮掩。

孟子見了，便問他：“木棍打死人和刀子殺人，有什么不一樣？”

剛還在得意的魏惠王不加思索便說，橫豎都是殺人，哪有什么不同啊。

孟子緊接著就追問：“那用刀子殺死人跟用錯(cuò)誤的國策害死人，有什么不同嗎？”

魏惠王還是老實(shí)回答，“也沒什么不同。”

孟子接著說：“您不該為了打勝仗就整日洋洋得意，想想您廚房里堆滿了山珍海味，馬廄里的馬都吃得各個(gè)膘肥體壯，再出去看看外面那些餓得面黃肌瘦的百姓。可見不實(shí)行仁政，對(duì)這些餓死的百姓來說，你就是始作俑者。”

敢在國君面前仗義執(zhí)言，指責(zé)其過失，與戰(zhàn)國時(shí)期對(duì)學(xué)者的普遍尊重禮讓不無關(guān)系，更重要的是孟子一直都秉持著“舍生取義”的慨然之態(tài)。在孟子心中，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

“仁政”的政治理想，就是孟子言行的最大靠山，他舍棄了一時(shí)的安逸，得到的不僅僅是這些國君的敬重，更有政治理想之得以抒發(fā)。從這一點(diǎn)來看，他倒是比前輩們又幸運(yùn)了幾分。

面對(duì)商業(yè)暴利，白圭怎么做？

同樣是機(jī)遇，經(jīng)商的人總是比一般人要敏感幾分。戰(zhàn)國時(shí)期，商業(yè)發(fā)展，很多不能從事政治活動(dòng)的人都通過經(jīng)商取得了巨大的財(cái)富，尤其是洛陽商人，隊(duì)伍龐大。

當(dāng)時(shí)最賺錢的買賣要數(shù)珠寶生意了，賺富人的錢，一筆就是一個(gè)大宗交易，可以說但凡做點(diǎn)買賣的當(dāng)時(shí)都扎堆到這個(gè)行當(dāng)。

不過洛陽商人白圭卻有對(duì)此有另一番領(lǐng)悟。

戰(zhàn)國時(shí)期雖然商業(yè)已然發(fā)展，但是缺少完善的法律法規(guī)去規(guī)范市場，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)囤積居奇，放高利貸牟取暴利的商人。而在關(guān)乎民生的農(nóng)副產(chǎn)品買賣中，這樣的現(xiàn)象更是層出不窮。

白圭先是舍棄珠寶生意不做去做農(nóng)副產(chǎn)品貿(mào)易，看重的正是這些是百姓生活的必需品，因此有利可圖，可謂“人棄我取，人取我與”。但是他卻從不囤積居奇，哄抬物價(jià)，舍棄一時(shí)的小利，奉行的是“薄利多銷，積累長遠(yuǎn)”的原則。

有商品滯銷的時(shí)候，一些奸商就開始等待價(jià)格降到不能再降的時(shí)候大量收購，白圭則是用相對(duì)較高的價(jià)格收購；等到市場中糧食匱乏，奸商們開始提高價(jià)碼，白圭卻以比別家低廉的價(jià)格銷售。白圭的生意越做越大，成為戰(zhàn)國時(shí)期著名的豪商。

這些經(jīng)商的道理雖然是盈利為目的，卻也是白圭對(duì)世事的洞察與關(guān)懷，他曾經(jīng)在齊、秦等國入朝為官，也為魏惠王主持過水利興修等工事，并非一味求利的貪圖之人。也正是如此，司馬遷才會(huì)對(duì)他推崇備至，尊其為“治生之祖”。

白圭與孔子、孟子、老子不同，并未有自成一派之言，但是他在經(jīng)商中悟出的取舍的道理，卻與他們都不謀而合，舍棄小利，舍棄安逸，舍棄不義，得到的不僅是內(nèi)心的道義，更是天下與后世的認(rèn)同，這也是為什么這些人物的光華，幾千年來都不曾隕滅，成為了每個(gè)人心中真正的英雄。

資料圖

懂得舍得之道，堅(jiān)持自我，無論亂世還是盛世，每個(gè)人都能成為自己的英雄。

從老子到白圭，到孔孟，先民們?cè)诶硐牒同F(xiàn)實(shí)的不斷取舍間，凝成了“舍得”的智慧。其中既能看到春秋戰(zhàn)國這個(gè)時(shí)代之動(dòng)蕩變革，也有先民對(duì)齊家治國平天下的思考。時(shí)代造就了這一代人，春秋戰(zhàn)國時(shí)期萌芽的這些思想也成為了每個(gè)中國人身上的文化烙印與民族性格。這些思想包含著無數(shù)舍與得的智慧，成為我們文化自信的基石。

今天許多人聽聞“舍得”，可能會(huì)覺得是佛家之言。佛家的哲學(xué)認(rèn)為舍就是得，得就是舍。

事實(shí)上，“舍得”是超越了儒釋道的。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家的孟子就發(fā)出過“舍生取義”的慷慨之詞，在儒家看來舍惡以得仁，舍欲而得圣；道家認(rèn)為舍就是無為，得是有為，所謂“無為而無不為”。

這樣看來，“舍得”不專是佛語，它是一種處世之道。天道公平，每一種選擇都會(huì)迎來它的結(jié)果，而結(jié)果好壞歸結(jié)于選擇的價(jià)值觀。“舍”是一種主動(dòng)的選擇，并不意味著失去，更像是一場人生考場上的排除法。排除不想要的答案，則求仁得仁。

責(zé)任編輯：王海峰