●毛澤東與《列子》

　　有一則寓言叫“愚公移山”，這則寓言隨著毛澤東“老三篇”的傳播而家喻戶曉、婦孺皆知。

　　1945年6月11日，在中國共產黨第七次全國代表大會上的閉幕詞中，毛澤東以他特有的生動、形象、通俗曉暢的語言講述了這個寓言：

　　要使全國人民有這樣的信心：中國是中國人民的，不是反動派的。中國古代有個寓言，叫做“愚公移山”。說的是古代有一位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個老頭子名叫智叟的看了發(fā)笑，說是你們這樣干未免太愚蠢了，你們父子數人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說：我死了以后有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會再增高了，挖一點就會少一點，為什么挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯誤思想，毫不動搖，每天挖山不止。這件事感動了上帝，他就派了兩個神仙下凡，把兩座山背走了。現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？

　　這則寓言出自《列子》。原文是這樣的：

　　太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一返焉。

　　河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　毛澤東無疑讀過《列子》這本書，對其內容是十分熟悉的。

　　《列子》，相傳為戰(zhàn)國時列御寇撰。其生卒年月不可考，大約比莊子早些。在《莊子》中多次稱道列子，還專有《列御寇》一篇?！稘h書·藝文志》著錄《列子》八篇，早佚。今本《列子》八篇，從思想內容和語言的使用來看，可能是晉人的作品。這八篇為：《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》，共計134則。

　　列子的學說近于莊周，文中有許多民間故事、寓言和神話傳說。“愚公移山”即為《湯問》中的一則?！读凶印分械?ldquo;兩小兒辯日”、“歧路亡羊”、“紀昌學射”等寓言，都頗有教育意義，流傳甚廣。

　　對《列子·湯問》中的“愚公移山”這則寓言，毛澤東非常熟悉。僅據有文字可查的記錄來看，1938年、1939年在“抗大”、陜北公學等學校的講演中，毛澤東不下五次講述了“愚公移山”的故事，以此來說明對革命事業(yè)應抱有必勝信念。

　　如1939年1月28日在延安清涼山“抗大”第五期開學典禮上的講演中，毛澤東說：

　　我們是長期抗戰(zhàn)，現在同志們都沒有長胡子，等長了胡子了，抗戰(zhàn)還未勝利，就交槍給兒子，兒子長胡子了，就交槍給兒子的兒子，這樣下去，何愁抗戰(zhàn)不勝，建國不成？這個道理是古時候一個老頭兒發(fā)明的，我們打日本，也是這條道理。

　　因此，在1945年黨的“七大”閉幕會上，毛澤東以“愚公移山”為題發(fā)表演講，并非偶然。

　　1945年，中國的歷史面臨一次偉大的轉折。在抗日戰(zhàn)爭即將勝利前夕，中國共產黨召開了第七次全國代表大會，確立了“放手發(fā)動群眾，壯大人民力量，在我黨的領導下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個新民主主義的中國”這一政治路線。為了更鮮明生動地解釋和理解這一路線，毛澤東在大會閉幕詞中詳細講述“愚公移山”，以之闡明我黨實行民主革命直到最后勝利的堅定信念，借此啟發(fā)廣大人民群眾的革命覺悟。他引述這一寓言時，絕非原封不動地照搬。他在解釋中，發(fā)揮了它的積極因素，補充了不足之處，改造了消極成分，特別賦予了全新的革命內容。他把愚公精神從人們向大自然作斗爭的領域推進到社會階級斗爭的領域。

　　在毛澤東的論述中，“愚公移山”的象征指稱是相當明顯的。方七百里、高萬仞的太行、王屋二山——帝國主義、封建主義兩座大山；九旬老人及其家人挖山不止——中國共產黨的斗爭；上帝及神話傳說中夸娥氏兩個有巨力的兒子——人民大眾。從斗爭對象、歷史任務到革命者的意志、信念和力量來源，形成了一個完整而恰當的對應結構。這是對這則寓言故事的非常巧妙又非常成功的理解和引申。

　　1964年3月24日，在同薄一波的談話中，說到要多讀書時，毛澤東又提到：愚公移山，是有道理的，在一百萬年或者幾百萬年以內，山是可以平的。愚公說得對，他死后有他的兒子，子子孫孫一直發(fā)展下去，而山不增高，總有被鏟平的一天。

　　毛澤東不信上帝，但他卻不時談論上帝。他特別喜歡把人民大眾喻為上帝。即使到晚年，也是這樣。1975年10月8日會見南斯拉夫外賓時就徑直說：“人民就是上帝。”這從一個側面說明毛澤東的一個重要思想：只要我們緊緊依靠人民群眾這個“上帝”，我們的事業(yè)就會無往不勝；只要我們的路線、方針、政策是正確的，是為絕大多數人民大眾謀利益的，我們就會感動這個“上帝”，就會團結這個“上帝”，并依靠“上帝”去搬掉各式各樣橫亙在我們面前的“大山”，使我們的道路越走越寬廣。

　　毛澤東的文章中，還活用過《列子》中的“千變萬化”、“杞人憂天”這兩個成語典故。

　　“千變萬化”出于《列子·湯問》。

　　西周時，有一次，遠方給周穆王獻來一位能工巧匠，名叫偃師。穆王問他有什么本領，偃師回答說，他已經造出了一些東西，想請大王先看一看。穆王讓他改日再來。第二天，偃師拜見穆王，并把他所造的能歌善舞的假人一起帶了來，穆王很驚奇地看著這些能歌善舞的假人。于是，這些假人在偃師的操縱下開始了活動。他們合乎旋律地唱歌，有節(jié)奏地跳舞，真是“千變萬化，惟意所適”。“千變萬化”用來形容事物或現象的變化多端，不可捉摸。

　　毛澤東在《矛盾論》一文中指出：

　　這種神話中的（還有童話中的）千變萬化的故事，雖然因為它們想象出人們征服自然力等等，而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”（馬克思），但神話并不是根據具體的矛盾之一定的條件而構成的，所以它們并不是現實之科學的反映。

　　毛澤東在這里用“千變萬化”形容神話故事的豐富多彩和它們紛繁復雜的變化。

　　“杞人憂天”典出《列子·天瑞》：

　　杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。

　　即杞國有一個人，總是擔心天會塌下來，地會陷下去，無寄身之地，竟愁得覺也睡不著，飯也吃不下。

　　唐代李白《梁甫吟》中運用了這一典故，有“白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾”的詩句。意思是，唐玄宗看不見他的一片赤誠之心，使他在政治上遭到排擠，但他還像杞國人怕天塌下來一樣，關心著國事。后人用“杞人憂天”比喻那種不必要的或無根據的憂慮和擔心。

　　毛澤東曾在一次講話中說：

　　我們有些同志，就有那么一些怕，又怕房子塌下來，又怕天塌下來。從古以來，只有“杞人憂天”，就是那個河南人怕天塌下來。除了他以外，從來就沒有人怕天塌下來的。

　　毛澤東借用“杞人憂天”一語說明，群眾的絕大多數是擁護黨的。怕群眾是沒有道理的，擔心天下大亂，就像“杞人憂天”一樣是沒有根據的。

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