晚年毛澤東曾和他的侄兒毛遠(yuǎn)新有過一次關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的談話。

　　當(dāng)毛遠(yuǎn)新談到已看完了“二十四史”和《資治通鑒》，并正在看李斯的《論統(tǒng)一書》和《韓非子》時，毛澤東說：

　　這些書你都應(yīng)該看，只看一遍不行，至少要看5遍。你說的《韓非子》我年輕時就看過幾遍，其中的《說難》、《孤憤》、《五蠹》都能背得下來。這個韓非和李斯都是荀況的學(xué)生，也都是中國歷史上有名的大法家。后來，李斯作了秦始皇的宰相，怕韓非奪權(quán)，就在公元前233年把他殺了。所以韓非感嘆說：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”他講的這個“氣力”，其實就是“權(quán)力”。韓非為什么被李斯殺了，就是因為李斯的權(quán)力比他大。“力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力。”高明的皇帝一定要控制權(quán)力，秦始皇聽了韓非的勸告，搞了個中央集權(quán)制。我們共產(chǎn)黨也學(xué)秦始皇，搞“一黨治天下”，就是要掌握住國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　　毛澤東在讀《史記·老子韓非列傳》時批注道：

　　韓非師從于荀子，戰(zhàn)國時期法家的代表人物，他提出的法治、術(shù)治、勢治三者合一的封建君王統(tǒng)治術(shù)，對后世影響很大。

　　《韓非子》到底是怎樣的一部書呢？吸引著年輕時的毛澤東就看過幾遍？

　　正如毛澤東所說，韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生。春秋末期到戰(zhàn)國，思想界百家蜂起，韓非子之前如管仲、商鞅、申不害、吳起、慎到等人的政治主張和執(zhí)政方針最接近法家，但他們都沒有建立起一整套的以法立國治國的系統(tǒng)理論，因此只能算是法理學(xué)者。韓非子從荀子霸道思想以及禮治理論出發(fā)，吸收前代法理學(xué)者的思想與實踐的精華，而建立起了完整系統(tǒng)的法家理論。

　　韓非子學(xué)說的主要內(nèi)容包括如下幾點：

　　其一，進步的歷史觀。

　　韓非子在《五蠹》中說：大禹時期取火已比較容易，如果誰鉆木取火，一定會被人恥笑；在商湯時代已經(jīng)建筑一定規(guī)模的城市，如果誰再用挖溝來守衛(wèi)自己的家園，則一定被人恥笑。“是以圣人不務(wù)循古，不法當(dāng)可。論世之事，因為之備。”對于“取法先王”的理論進行堅決的駁斥。

　　其二，提出明確的法治主張。

　　韓非認(rèn)為以法治國是最可靠的。儒家的人治思想太脆弱，導(dǎo)致“人存政舉，人亡政息”，沒有制度保障。韓非認(rèn)為人治遠(yuǎn)不如法治，在《用人》篇中說：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪。……使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩尺寸，則萬不失矣。”道理說得簡明透徹。

　　其三，君主要執(zhí)掌大權(quán)，要有絕對權(quán)威并嚴(yán)格賞罰制度。

　　《韓非子·二柄》中說：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。”

　　這樣，根據(jù)歷史的發(fā)展而改變政治制度，不必尊法先王，建立完整的法治制度，君主緊緊掌握權(quán)勢，掌握“二柄”，即賞罰大權(quán)，那么天下就可以穩(wěn)穩(wěn)掌握在手中了。因此，韓非的法家思想被概括為“法”、“術(shù)”、“勢”的有機結(jié)合，是系統(tǒng)完整的治國理論。

　　《韓非子》中有兩個非常著名的典故，一個是“自相矛盾”，一個是“諱疾忌醫(yī)”，毛澤東在談話和文章中都活用過。

　　在《為皖南事變發(fā)表的命令和談話》中，毛澤東說：

　　至于重慶軍委會發(fā)言人所說的那一篇，只好拿“自相矛盾”四個字批評它。既在重慶軍委會的通令中說新四軍“叛變”，又在發(fā)言人的談話中說新四軍的目的在于開到京、滬、杭三角地區(qū)創(chuàng)立根據(jù)地。就照他這樣說吧，難道開到京、滬、杭三角地區(qū)算是“叛變”嗎？愚蠢的重慶發(fā)言人沒有想一想，究竟到那里去叛變誰呢？那里不是日本占領(lǐng)的地方嗎？你們?yōu)槭裁床蛔屗侥抢锶ィ谕钅暇拖麥缢?？啊，是了，替日本帝國主義盡忠的人原來應(yīng)該如此。

　　“自相矛盾”這個典故，出自《韓非子·難勢》。原文是：

　　人有鬻矛與楯者，譽其楯之堅：“物莫能陷也。”俄而又譽其矛曰：“吾矛之利，物無不陷也。”人應(yīng)之曰：“以子之矛陷子之楯何如？”其人弗能應(yīng)也。

　　大意是說：有個賣矛又賣盾的人，稱贊他盾的堅固：“任何鋒利的東西都不能攻破它。”一會兒又稱贊他的矛說：“我矛的鋒利，對任何堅固的東西沒有不能攻破的。”有人應(yīng)聲問道：“用你的矛攻你的盾，結(jié)果怎么樣？”那個賣矛和盾的人不能回答了。

　　這是一篇很有意義的寓言故事。韓非子在這里僅用寥寥幾筆，就勾畫出一個可笑的人物，他那說話、做事前后抵觸，被人問得啞口無言的形象，給人的印象極其深刻。我們現(xiàn)在所用的“矛盾”一詞，還有在嘲笑那些說話、做事前后不一致時使用的“自相矛盾”一語，都來源于這個故事。

　　毛澤東使用這個典故，一下子就把國民黨反動派發(fā)言人那種蠢豬似的反共反人民叫囂的混亂戳穿了，從而，把他們賣國求榮、“替日本帝國主義盡忠”的民族敗類的丑惡面貌，充分暴露在全國人民面前。

　　在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，毛澤東寫道：

　　任何犯錯誤的人，只要他不諱疾忌醫(yī)，不固執(zhí)錯誤，以至于達到不可救藥的地步，而是老老實實，真正愿意醫(yī)治，愿意改正，我們就要歡迎他，把他的毛病治好，使他變?yōu)橐粋€好同志。

　　“諱疾忌醫(yī)”這個典故，出自《韓非子·喻老》。原文是：

　　扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走?；负罟适谷藛栔?，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請矣。”居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖馈?/span>

　　大意是說：扁鵲謁見蔡桓侯，站了好一會兒，扁鵲對桓侯說：“您有病在皮膚，不趕快醫(yī)治恐怕會加重。”桓侯說：“我沒有病。”扁鵲退了出去，桓侯說：“醫(yī)生總喜歡治沒有病的人來當(dāng)做功績。”待了十天，扁鵲又來朝見，說：“您的病在肌肉和皮膚，不趕快醫(yī)治會更加嚴(yán)重。”桓侯沒有應(yīng)答。扁鵲退了出去，桓侯又不高興。待了十天，扁鵲再來朝見，說：“您的病在腸胃，不趕快醫(yī)治會更加嚴(yán)重的。”桓侯又沒有應(yīng)答。扁鵲退了出去，桓侯又不高興。待了十天，扁鵲又來朝見，望見桓侯轉(zhuǎn)身就走。桓侯特地派人去問他走的原因。扁鵲說：“病在皮膚，藥水和藥熨的力量就能達到；病在筋肉和皮膚之間，石針的力量可以達到；病在腸胃，火劑湯的力量可以達到；病在骨髓，即使是掌人生死的神也不能把它怎么樣！現(xiàn)在桓侯的病已經(jīng)深入骨髓，我因此不再自請為他治病??！”五天以后，桓侯的病發(fā)作，派人去尋扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃到秦國去了?；负钜簿鸵幻鼏韬袅?。

　　這個故事，生動地表明扁鵲用望氣色、聽聲音的方法，診斷出蔡桓侯有病，三次勸他趕快治療?？墒?，愚蠢的蔡桓侯卻一再不肯承認(rèn)自己有病，不接受治療；由于不聽扁鵲的勸告，最后終于因為病情加重到不可救藥的地步而死去。此后，人們就把這叫做“諱疾忌醫(yī)”，用它來比喻掩飾錯誤、缺點，又不肯接受別人的勸告和批評，不愿改正的行為。

　　毛澤東在文章中引用“諱疾忌醫(yī)”這個為中國人民所習(xí)用的典故，對它賦予了新的意義，用以一方面告誡犯錯誤的同志，要以正確的態(tài)度對待自己的錯誤；另一方面要求大家采取歡迎和幫助的態(tài)度，對待犯了錯誤而愿意改正的同志。

　　毛澤東在文章中，還運用過“名副其實”和“循名責(zé)實”等出自《韓非子》的成語典故。

　　“名副其實”一語出于《韓非子·功名》：

　　名實相持而成，形影相應(yīng)而立，故臣主同欲而異使。

　　“名副其實”一語從“名實相持而成”演化而來，指名稱或聲名和它的實際相符合。

　　毛澤東在《新民主主義論》一文中引用了這個成語：

　　國體——各革命階級聯(lián)合專政。政體——民主集中制。這就是新民主主義的政治，這就是新民主主義的共和國，這就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的共和國，這就是三大政策的新三民主義的共和國，這就是名副其實的中華民國。

　　毛澤東引用此語說明，“中華民國”只有有了各革命階級聯(lián)合專政的國體和民主集中制的政體，才是聲名和實際相符的“中華民國”。

　　“循名責(zé)實”一語出于《韓非子·定法》：

　　術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操生殺之柄，課群臣之能者也；此人主之所辦也。

　　意思是：以“術(shù)”治國，應(yīng)當(dāng)基于一個人能力之大小，授以官職，依照其職權(quán)地位向其索取、檢查與其職稱相稱的實際效果，而選拔考察能執(zhí)掌生死權(quán)柄的人。這些都是作為君王應(yīng)當(dāng)負(fù)起責(zé)任的事。

　　“循名責(zé)實”，指按照名稱去追求實際內(nèi)容，使“名”與“實”相符合。

　　毛澤東在《新民主主義論》一文中引用了此語：

　　我們現(xiàn)在雖有中華民國之名，尚無中華民國之實，循名責(zé)實，這就是今天的工作。

　　毛澤東引用此語，說明中華民國應(yīng)是各革命階級聯(lián)合專政的新民主主義共和國，但在國民黨的專制統(tǒng)治下，卻只有中華民國之名，沒有中華民國之實。我們應(yīng)該因名去求實，努力實現(xiàn)一個名副其實的新民主主義的共和國。

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