毛澤東在長(zhǎng)沙讀書時(shí)，就熟讀了《莊子》一書。這不僅從蕭子升的回憶里可以知道，而且從毛澤東當(dāng)時(shí)所記的《講堂錄》和為泡爾生《倫理學(xué)原理》所作的批注中，也可以看出來。

　　《講堂錄》中，毛澤東記錄讀魏際瑞《銘書案曰凈厚寬平》一文時(shí)，對(duì)其中內(nèi)容的解釋，摘用了《莊子》中的許多詞句。諸如，《莊子·齊物論》中的“毛嬙麗姬”、《莊子·應(yīng)帝王》中的“渾沌”。《講堂錄》也有對(duì)《莊子》原著的解釋記錄，如對(duì)《逍遙游》的解釋等。

　　在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中，毛澤東也不時(shí)地引用了莊子的思想。例如，批注中談到“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我”時(shí)，就引用了莊子說的“痀僂者承蜩”，認(rèn)為“癯瘺丈人承蜩，惟吾蟬翼之知”，意思是，駝背老人之取蟬，只有老人自己知道捕蟬之趣。

　　莊子（前369~前286年），即莊周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人，曾為漆園吏。漆園也是宋地。他與梁惠王、齊宣王、楚威王同時(shí)。

　　莊周于“學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言”。他的著作有十余萬言，大抵都是寓言，充滿了幻想?！肚f子》思想豐富深刻，是先秦第一流著作。

　　《史記·老子韓非列傳》上說，當(dāng)時(shí)的貴族們（王公大人）都無法用他。相傳楚威王聞其賢，派人帶了厚禮，想請(qǐng)他“為相”。莊周笑著對(duì)使者說，你帶來的禮物是很重的，卿相的位子也很高。你難道不見祭祀時(shí)用的犧牛嗎？喂養(yǎng)了多年，然后披上美麗的“文繡”，牽到太廟中去做祭品。這時(shí)候，它即使想做一頭“孤豚”（小豬），也不可能了。你還是回去吧，不要污辱我。

　　他說：“我寧游戲污瀆之中自快”，也不愿“為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”。

　　莊子生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但他遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開這個(gè)污濁的世界，不與那些“以殺人為功”的各國(guó)統(tǒng)治者合作。其實(shí)，那個(gè)時(shí)代許多人貪圖名利，四處跑官、買官做，也只有像莊周那樣有著大智大慧明察一切的人才能看到榮華富貴、功名利祿背后所潛伏著的殺機(jī)。

　　他“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”，將卿相的官位，比做令人作嘔的“腐鼠”；以“蠻”、“觸”之爭(zhēng)，諷喻當(dāng)時(shí)各國(guó)之間爭(zhēng)城爭(zhēng)地的不義之戰(zhàn)；其自適，則以夢(mèng)蝶為喻；把宋人曹商的無恥鉆營(yíng)，譏為舐痔之術(shù)；把目光狹小的人，譏為“井底之蛙”。他是以形象生動(dòng)的比喻和嬉笑怒罵的筆墨，來揭露污穢沉濁的黑暗社會(huì)。他的學(xué)問博雅宏大，文章汪洋恣肆，在中國(guó)學(xué)術(shù)史和文學(xué)史上的影響極為深遠(yuǎn)，所以被后人尊稱為“莊叟”、“蒙叟”。

　　《莊子》一書，現(xiàn)存的有晉郭象的注本，向秀也注過《莊子》，向死其注尚存，郭象是參考了他的著作的。《莊子》一書共三十三篇，內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。就其性質(zhì)來說，可分為五類：

　　第一類講全生，即保全自己，免受危害，如《養(yǎng)生主》、《人間世》等。

　　第二類主要是對(duì)舊世界的批判，反對(duì)禮，如《馬蹄》、《駢拇》、《胠篋》、《在宥》。

　　第三類講養(yǎng)生和修煉，如《刻意》、《繕性》、《達(dá)生》之類。

　　第四類是講自然觀的，如《天地》、《天道》、《庚桑楚》等。

　　第五類主要講相對(duì)主義，如《逍遙游》、《齊物論》和《秋水》等。

　　莊子不僅是先秦最大的哲學(xué)家，而且是詩(shī)人，是文學(xué)家。這是莊子有別于其他思想家、哲學(xué)家的特點(diǎn)。對(duì)于舊世界，他和老子一樣，是采取批判態(tài)度的。老子主張“絕圣棄智”，莊子進(jìn)一步以為“圣人不死，大盜不止”。莊子對(duì)舊的統(tǒng)治者也是充滿了憤激之情，以為：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門而仁義存焉！”

　　然而莊周在思想方面，發(fā)展了《老子》消極的一面，把過去人們所創(chuàng)造的一切文明，都看成是社會(huì)動(dòng)亂的根源，主張“絕圣棄智”回到“愚而樸”的蒙昧?xí)r代去。這是他思想消極的一面。

　　莊子的文章變幻奇詭，汪洋恣肆，所謂“意出塵外，怪生筆端”，魯迅說，“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)造有極大的影響。

　　毛澤東多次運(yùn)用《莊子》的寓言典故，來說明政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活等各方面的問題。這種運(yùn)用，既有力地說明了道理，又生動(dòng)活潑地闡釋了莊子的思想。

　　1927年，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中談到農(nóng)民做的十四件大事。在敘述第七件事“推翻祠堂族長(zhǎng)的族權(quán)和城隍土地菩薩的神權(quán)以至丈夫的男權(quán)”時(shí)，毛澤東談到了發(fā)動(dòng)群眾的重要性，毛澤東說：

　　菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的。

　　在這里，“代庖”一詞，出自《莊子·逍遙游》中的典故：

　　堯要把天下讓給許由，于是就對(duì)許由說：“日和月出來了，那小小的火把還不熄滅，它再想發(fā)光，是很難的！及時(shí)的雨已經(jīng)降下來了，這時(shí)還在那里灌溉，實(shí)際是不必要的！你站出來天下就會(huì)得到治理，請(qǐng)讓我把天下讓給你。”許由聽了回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)治得很好了。你讓我來代替你，我將以什么名義向人們來說呢？名是實(shí)之外之賓，難道你就讓我做這個(gè)外表嗎（有名無實(shí)）？鷦鷯鳥在森林里為巢，只不過是在一個(gè)樹枝上；偃鼠到河里飲水，只不過是要喝飽肚子，你還是回去吧，我是不能為天下做什么的。廚師雖然不能做出祭祀用的飯菜，可掌管祭祀的人也不會(huì)離開自己的崗位去代替他。”許由的意思是，你就是扔下天下不管了，我也不會(huì)代替你去掌管天下。于是許由便到箕山過隱居生活去了。

　　“越俎代庖”這個(gè)成語(yǔ)就由此而來，“俎”是祭祀時(shí)載牲的禮器，“庖”指廚師。

　　1935年12月27日，毛澤東在陜北瓦窯堡黨的活動(dòng)分子會(huì)議上，作了題為《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的報(bào)告。報(bào)告中談到紅軍的形勢(shì)時(shí)，批評(píng)了片面地看問題的一些人。說到片面地看問題，毛澤東引用了《莊子》里的一個(gè)寓言。毛澤東說：

　　馬克思主義者看問題，不但要看到部分，而且要看到全體。一個(gè)蝦蟆坐在井里說：“天有一個(gè)井大。”這是不對(duì)的，因?yàn)樘觳恢挂粋€(gè)井大。如果它說：“天的某一部分有一個(gè)井大。”這是對(duì)的，因?yàn)楹虾跏聦?shí)。我們說，紅軍在一個(gè)方面（保持原有陣地的方面）說來是失敗了，在另一個(gè)方面（完成長(zhǎng)征計(jì)劃的方面）說來是勝利了。

　　在這里，毛澤東變化地運(yùn)用了《莊子》里的寓言“井底之蛙”?！肚f子·秋水》中說：

　　井里的青蛙對(duì)東海來的大鱉說：“你看我在這里該有多快樂呀！在井里，我可以躺在井壁的磚洞里休息；到井外，我可以在井臺(tái)的四周隨意地跳躍；有時(shí)我還可以到水里去，水可以托著我，使我的頭露出水面，也可以到我的胳肢窩；我還可以到軟綿綿的泥地上散步，淤泥只能淹沒我的腳，漫過我的腳背。我在這地方向四周一看，覺得那些小蟲子、小螃蟹、小蝌蚪誰都趕不上我。我快樂到了極點(diǎn)。”東海大鱉聽了感到很驚奇，它準(zhǔn)備到井里去看一看，可是當(dāng)它剛要把左腳伸出來時(shí)，右腳就被井臺(tái)的欄桿絆住了，于是它只好又退了回來。這時(shí)，大鱉開始向青蛙介紹了東海的情況。它說：“東海用幾千里也無法量它的廣闊，使用千仞也不能說明它的深度。大禹時(shí)十年有九年發(fā)大水，海水并沒有因之而增加；商湯時(shí)八年有七年大旱，海水也并沒有因之減少。海水無窮無盡，不因時(shí)間的推移而變化，也不因雨水的多少而增減。我生活在這無比廣闊的大海里，才是真正的快樂呢！”青蛙聽了大鱉的話，才感到自己的藐小。

　　這則寓言用比喻的方法，批判的是那些眼光短淺、片面看問題的人。成語(yǔ)“井底之蛙”、“坐井觀天”，就是由此而來的。

　　1963年，三年經(jīng)濟(jì)困難剛剛過去，毛澤東的女兒李訥的身體逐漸好起來。她在新年之際給毛澤東寫了一封信，信中回顧了自己在學(xué)校的生活，同時(shí)也談到了自己的一些缺點(diǎn)。她說她讀了《莊子·秋水》，并認(rèn)為其中的河伯是個(gè)鼠目寸光、自高自大的人。

　　毛澤東看了女兒的信很高興，并于同年1月4日給李訥回了一封信。信中談到干部子弟的問題，毛澤東教育女兒不要驕傲。信中寫道：

　　現(xiàn)在好了，干部子弟（翹尾巴的）吃不開了，尾巴翹不成了，痛苦來了，改變態(tài)度也就來了，這就好了。讀了秋水篇，好，你不會(huì)再做河伯了，為你祝賀！

　　《莊子·秋水》創(chuàng)造了一個(gè)“望洋興嘆”的寓言：

　　夏天到來，雨水灌滿了黃河，河面顯得十分寬闊。這時(shí)候，河伯（黃河水神）開始自我陶醉起來，他認(rèn)為全天下的美景都集中在自己身上了。可是當(dāng)他順?biāo)畞淼奖焙５臅r(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)事情并不像自己所想的那樣。他站在那里向東一看，只見面前是汪洋一片，無邊無際。于是他便收起了他那傲慢的神態(tài)，抬起頭向著北海之神海若感嘆地說：“俗話說，‘有的人懂得了一點(diǎn)道理，就覺得自己比誰都強(qiáng)了’。這說的就是我這種人??！……”

　　這則寓言，意在批評(píng)那些驕傲自滿的人。

　　在莊子的哲學(xué)思想中，“逍遙游”和“齊物論”是兩個(gè)核心。

　　對(duì)于“逍遙游”，毛澤東在第一師范讀書時(shí)就開始進(jìn)行了分析。

　　毛澤東在《講堂錄》里寫道：

　　且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。予誦斯言，未嘗不嘆其義之當(dāng)也。夫古今謀國(guó)之臣夥矣，其雍容暇豫游刃而成功者有之，在跼蹐失度因而顛躓者實(shí)繁有徒，其負(fù)大舟也無力，豈非積之也不厚乎？吾觀合肥李氏，實(shí)類之矣。其始也平發(fā)夷捻，所至有功，則杯水芥舟之謂也；及其登壇□理國(guó)交，著著失敗，貽羞至于無已者何也？置杯焉則膠，水淺而舟大也。孟子曰：流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。淺薄者流，亦知省哉。

　　從“且夫水之積也不厚”至“水淺而舟大也”，是《莊子·逍遙游》的原文，意思是：積水如果不深厚，它負(fù)載大船就沒有力量。在地上低洼之處倒一杯水，它只能負(fù)載草芥那么大的船，這時(shí)如果放上一個(gè)杯子，杯子就會(huì)被膠住了。這是因?yàn)樗疁\而船大的緣故。

　　這段話包含著很深的哲理。它說明，一切事情都是有條件的，一切事物都是有規(guī)律的。淺水負(fù)載不了大船，這就是規(guī)律；離開這個(gè)規(guī)律，在淺水里去行大船，那船就要擱淺，就要被膠住。一切事情都離不開條件，這在莊子哲學(xué)里叫做“有待”。

　　毛澤東讀《逍遙游》是領(lǐng)會(huì)了其中的真理的。“予誦斯言，未嘗不嘆其義之當(dāng)也”，說明毛澤東已經(jīng)被《逍遙游》中的真理所折服了。一切事物都是“有待”的，都是有條件的，這就是事物的規(guī)律。掌握了事物的規(guī)律，才能把事情辦好。這其中反映著自由與必然的辯證關(guān)系。必然就是規(guī)律，掌握了必然的規(guī)律，才能獲得自由；離開掌握必然規(guī)律去追求自由，是根本辦不到的。這就像大船離不開大水、鯤魚離不開大海、大鵬離不開大風(fēng)一樣。

　　毛澤東在《講堂錄》中提到的“合肥李氏”，即近代的李鴻章。他“平發(fā)夷捻”（鎮(zhèn)壓太平軍和捻軍起義）很成功，是因?yàn)楸?fù)載了小舟，合乎了事物的規(guī)律；后來，他處理國(guó)家大的政務(wù)卻“著著失敗”，是因?yàn)闇\水負(fù)載了大舟，違反了事物的規(guī)律。

　　20世紀(jì)60年代，毛澤東進(jìn)一步闡述了自由和必然的規(guī)律。他說：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史”，“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。”

　　這里提出的不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，目的就是要發(fā)現(xiàn)必然的規(guī)律，以便掌握了必然規(guī)律再去改造現(xiàn)實(shí)。

　　莊子的另一個(gè)核心哲學(xué)思想“齊物論”，把世上的是非、善惡、物我、生死等，都看成是一樣的，都看成無差別的。既然是一樣的，因此也就沒有必要去區(qū)別什么是非、什么善惡；因此也就沒有什么必要去為生而高興，去為死而悲痛。

　　據(jù)《莊子·至樂》記載，莊子的妻子死了，莊子并沒有痛苦，而是敲著盆子唱起歌來（“鼓盆而歌”）。

　　毛澤東曾就莊子的“齊生死”思想，闡發(fā)了事物變化的辯證法。1964年，毛澤東同幾位哲學(xué)工作者談話時(shí)說：

　　如果現(xiàn)在孔夫子還在那還了得，地球就住不下，死了人應(yīng)該開慶祝會(huì)，慶祝辯證法的勝利。莊子老婆死了，不是鼓盆而歌嗎？發(fā)生，發(fā)展，消滅。一個(gè)消滅一個(gè)。

　　毛澤東在這里所說的，就是物質(zhì)的變化和物質(zhì)不滅的定律。毛澤東在《讀艾思奇編〈哲學(xué)選輯〉一書的批語(yǔ)》中，引用了莊子“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨”（《莊子·人間世》）的話，因其中揭示了事物變化由小到大的規(guī)律。

　　在哲學(xué)上，莊子還看到了事物的無限可分性。1964年8月18日，毛澤東在北戴河同幾位哲學(xué)工作者談到日本哲學(xué)家板田昌一的基本粒子觀，毛澤東贊賞板田昌一的“基本粒子并不是最后的不可分的粒子”的觀點(diǎn)。談到凡事都可分的觀點(diǎn)時(shí)，毛澤東肯定了莊子的萬物永遠(yuǎn)可分的觀念。毛澤東說：

　　列寧說過，凡事都可分。舉原子為例，不但原子可分，電子也可分。可是從前認(rèn)為原子不可分。原子核分裂，這門科學(xué)還很年輕。近幾十年來，科學(xué)家把原子核分裂了。有質(zhì)子、反質(zhì)子，中子、反中子，介子、反介子，這是重的，還有輕的。至于電子同原子核可以分開，那早就發(fā)現(xiàn)了。電線傳電，就利用了銅、鋁的外層電子的分離。電離層，在地球上空幾百公里，那里電子同原子核也分離了。電子本身到現(xiàn)在還沒有分離，總有一天能分裂的。“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”這是個(gè)真理。不信，就試試看。如果有竭，就沒有科學(xué)了。

　　“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”，是《莊子·天下》中的話，意思是一尺之杖永遠(yuǎn)可分。毛澤東認(rèn)為這是一個(gè)真理。

　　《莊子·天下》還提出一個(gè)“飛鳥之景未嘗動(dòng)也”的命題。“飛鳥之景未嘗動(dòng)也”，意思是飛鳥的影子是不動(dòng)的。

　　毛澤東則看到了其中包含著的動(dòng)與靜的辯證法。他的《在中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》中說：

　　看電影，銀幕上那些人凈是那么活動(dòng)，但是拿電影拷貝一看，每一小片都是不動(dòng)的?！肚f子》的《天下篇》說：“飛鳥之景，未嘗動(dòng)也。”世界上就是這樣一個(gè)辯證法：又動(dòng)又不動(dòng)。凈是不動(dòng)沒有，凈是動(dòng)也沒有。動(dòng)是絕對(duì)的，靜是暫時(shí)的，有條件的。

　　從毛澤東對(duì)莊子哲學(xué)思想的評(píng)析來看，莊子的哲學(xué)是含有辯證法因素的。這正是大哲學(xué)家毛澤東推崇《莊子》一書，愛引用其典故的原因。

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