在繼承弘揚孔子和以孔子為代表的儒家文化，建設具有中國特色的新文化的過程，除了防止因傳統(tǒng)而沖淡乃至否定民主法制這一根本任務之外，筆者以為至少以下幾個方面值得重視。

　　1.孔子和孔子的思想的歷史文化遺產意義(孔子思想的時代性，即所謂具體形態(tài)）。世界上一些有著較為悠久文化傳統(tǒng)的民族，都有自己歷史文化遺產的形象代表。就中華文化而言，恐怕沒有任何一個什么其他的歷史人物能夠比孔子更具代表性和象征意義了。世界了解我們中華文化時，也是把孔子作為最具代表性人物的。這些都是常識，無需多論。因此，我們今天在建設具有中國特色的文化、希望正在走向復興的中華民族在文化上也有相應建樹的歷史召喚和不懈努力的過程中，必須要給中華文化一個帶有普遍意思的象征性人物，必須重建斷裂百余年的中華民族的傳統(tǒng)文化之脈。稍有常識的人都知道，在中華民族發(fā)展的歷史長河中，最具代表性的歷史人物非孔子莫屬，中華文化中的主脈應該是以孔子為代表的儒家文化。（春秋戰(zhàn)國之后，秦奉法家，但短命，屬于過渡時期。兩漢以儒家思想占主導地位。魏晉時期儒家思想式微，道家復興，玄學盛行。即使在這一時期，孔子的圣人地位仍未動搖，所謂會同孔老、彌合儒道，就說明孔子的影響。而隋唐佛教大盛，而在社會政治生活、家庭倫理等主要場合，為孔子為代表的儒家思想仍是主流。）盡管在今天看來，孔子思想有不少不合時宜的地方；在中國不同歷史階段形成的具有時代特征的儒學形態(tài)，在今天看來也有這樣那樣的弊病。因此中華文化的主流，除了以孔子為代表的儒家文化，恐怕沒有任何其他文化可以擔當了。

　　當我們將孔子和儒家文化作為中華文化的象征時，就不能以批判為主，而要以描述、重建歷史為主。對于今人看來錯誤乃至荒謬的地方，也應該既指其弊，又分析其時代的合理性。歷史不是為我們而預設的。歷史上的孔子和以孔子為代表的儒家文化，也不是為了適應今人的思想、迎合現(xiàn)代需要的，它們都是各自時代的產物（如漢代確立儒家思想的統(tǒng)治地位，就是漢人在吸取孔子和以孔子為代表的儒家思想文化的基礎上所做的富于時代特征的再創(chuàng)造，雖然今天看來其中有不少迷信與荒謬的成分，但不能否認它順應歷史發(fā)展、符合當時時代要求的主流價值。而宋代儒學復興過程中，包括二程和朱熹在內的思想家們，為中國封建社會后期奠定的新儒學文化，也是在以孔子為代表的先秦儒家思想資料的基礎上的創(chuàng)新發(fā)展。）只有具備了這樣前提，我們才能認識孔子的偉大，認識儒家文化的優(yōu)長。如果從這一點來看，天安門廣場樹立孔子像，就不必大驚小怪，更不必浮想聯(lián)翩。至于“孔子學院”以孔子命名，則更是切當之舉。

　　2.孔子思想所蘊含的中國特色文化建設思想庫意義（孔子思想的時代超越性，即所謂精神實質）?？鬃蛹捌渌枷氤酥腥A文化代表的象征意義以外，它還有一些超越歷史時空的合理內核值得我們學習反思。如眾所周知的反映在《論語》中的有關個人道德修養(yǎng)問題，就是一個今天仍具活力的思想淵藪。那些仍活在現(xiàn)代語言中的有關社會、人生的格言，更是大家耳熟能詳?shù)?。而孔子的中庸思想、和諧的理念，更給解決當前各類社會矛盾的提供了有益的借鑒。這些無疑可為我們所用。然而，更重要的不是這些表面的東西，我們學習和借鑒的是包含在這些具體的觀點背后的深層的靈魂，領會其精神實質可能比掌握具體言論更加重要，對我們更具現(xiàn)實意義。

　　3.孔子人格及其現(xiàn)代意義?？鬃铀幍臅r代，是所謂的動蕩的“亂世”。社會生活的方方面面，包括經濟、政治、思想文化、社會家庭結構等等，都在處在變革的過程之中?？鬃邮沁@亂世中少數(shù)能夠把握自我，處變不驚，善于反思，踐行“溫故知新”的思維方式，努力尋找亂世紊流中的未來發(fā)展趨勢；探索新形勢下個人修養(yǎng)的途徑與方法，塑造理想人格的形象化表達，即所謂君子[7]?？鬃拥娜烁裥摒B(yǎng)，對于我們今天具有十分重要的借鑒意義。當前，從經濟和社會組織結構和機制運行來看，自然不是亂世；而如果從經濟發(fā)展的速度和社會財富的積累來看，當今社會似乎屬于繁榮的范疇。但毋庸諱言，我們今天的社會在人生理想、精神信仰和人格修養(yǎng)等方面存在著較為嚴重的問題，信仰缺失、人生迷茫，社會總體道德水準不容樂觀，這些都是我們必須正視的現(xiàn)實。如何在思想文化急劇變革的今天，保持一顆清醒的頭腦，積極探索自身修養(yǎng)和社會發(fā)展之路，孔子可以給我們以人格的力量。其知其不可為而為之的精神，尤其值得我們學習。如果做鄉(xiāng)愿而與世沉浮，孔子本可生活得很舒適。正是由于有獨立的人格，有強烈責任與憂患意識，他才走上追求理想實現(xiàn)的漫漫人生路，忍受著精神折磨甚至是肉體的痛苦。李零先生用夫子自道的“喪家狗”來概括孔子，其實是沒有錯的。但此“喪家狗”應該不是貶義之稱。以我之見，這一在孔子自己是自嘲、出于他人之口似不敬的稱呼，正是孔子值得驕傲的人格表征。孔子為“喪家狗”，是不和現(xiàn)實妥協(xié)、追求人格獨立的體現(xiàn)。其實，孔子這種“喪家狗”的情懷，在后世不乏知音。比如唐代大詩人杜甫在人生理想未得實現(xiàn)時，也以“喪家狗”自視（其《奉贈李八丈曛判官》有“真成窮轍鰣，或似喪家狗”句；《將適吳楚留別章使君留后兼幕府諸公得柳字》有“昔如縱壑魚，今如喪家狗”。）而當今世人，有多少懷抱遠大理想者？有多少具有獨立人格者？又有多少人甘受寂寞而堅守理想者？今天的知識分子入世之情濃，獨立思考、不為潮流所動的知識分子應有的品格在現(xiàn)實中已難得一見。殊不知如果知識精英喪失獨立精神和不茍同流俗的品質，不僅傳統(tǒng)文化的精髓難以繼承和發(fā)揚，就是像李零、錢理群等先生所關注的民主法制的社會理想也無從實現(xiàn)。民主法制也是要我們不斷努力的，中國乃至人類美好的未來是不會從天而降的。“喪家狗”精神在今天是彌足珍貴的。

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