我們平常聽說儒家是心學(xué)，或者是心法；儒家的心學(xué)或者心法，最重要的關(guān)鍵就是：“心是什么？”從孔子以降，那個心，儒家都認(rèn)為是具有自主意志的，他不是如莊子所講的：“至人用心若鏡。”就是說一個修養(yǎng)很高的人，他的那個心好像一面鏡子一樣，不迎不藏，他不會這個容受，也不會拒絕，他只是反映外界的現(xiàn)象的一面鏡子。儒家思想傳統(tǒng)中的“心”恰恰不是一面鏡子，他是具有自主意志的、一種內(nèi)在的、道德的動力。

《論語·子罕篇》

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

比如說在論語子罕篇的第25章，孔子講：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”就是說軍隊，你可以把他的統(tǒng)帥給打下來，但是即使一般的人，一般的愚夫愚婦，你也沒有辦法來掌控和扭曲他的“志”。

《論語·述而篇》

子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

“志”這個字是什么意思呢？朱子曾經(jīng)說：“志者，心之所之也。”可見啊，這個心在孔子的思想中，他是有自主性的，他是一個自由的主體。在論語述而篇第29章，孔子曾經(jīng)這么樂觀的講：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”仁離我們?nèi)撕苓h(yuǎn)嗎？我想要成為一個仁者，經(jīng)由我的努力，我就可以獲得仁，這是對這個人的心，正面的肯定。

《論語·為政篇》

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”

比如說，孔子跟他的學(xué)生分享他的生命歷程與他的思考的時候，他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立。”孔子到了三十歲的時候，他感覺到，他已經(jīng)建立了心的自主性，他已經(jīng)獲得了主體的自由，他已經(jīng)不會再被外面的名聞利養(yǎng)，外面這一些短程的現(xiàn)實利益或權(quán)力所扳過去、所拉過去，也許這是對三十而立的一種思想的解釋吧！

儒家的“心”，最好的形容是說，他是內(nèi)在的，人內(nèi)在的價值意識發(fā)動機(jī)，可以產(chǎn)生仁、義、禮、智，這一種價值判斷的理念。人的“心”啊，在孟子看來，他是有很多內(nèi)建的善苗，你只要不要天天去把他傷害，使他變得好像童山濯濯，如果你不要傷害他的話，那么這個人的心，就好像我們的手提電腦一樣，他已經(jīng)內(nèi)建了是非的、對錯的價值判斷價值意識在里面。所以我說，儒家的心，以孟子為代表，他是價值意識的發(fā)動機(jī)！

《孟子·告子上》

惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

孟子在告子上這樣講，他說，我們內(nèi)建在我們靈魂深處的心有四種，他說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”見孺子之將入于井，你會生出一種惻隱之心，然后你做錯事情了，不符合社會的禮儀規(guī)范，你會感到羞惡，他說這是羞惡之心。然后比如說，你入太廟，在這個宗教的場合，比如說葬禮的場合，你會發(fā)起一種恭敬之心，這是禮也。然后你面對一個狀況，你的心會知道這個是對的，可以做，那個是不對的，不可以做，這種是非之心，這個是智也。

孟子講，人與生俱來這四種價值判斷、價值規(guī)范，這是我們每一個人的心的內(nèi)在能力，這是普遍的，只要生而為人，你就具有這種能力。那個所謂：仁義禮智根于心，這是儒家的“心”學(xué)，非常重要的而突出的面向，直到今天，對我們?nèi)耘f有深刻的啟發(fā)。

責(zé)任編輯：王海峰