今天在談到人與自然的關(guān)系，常引用《論語>中的“知者樂水，仁者樂山”來表示與自然山水的親近程度，作為擴(kuò)大性運(yùn)用，這樣的說法有道理，但卻不是《論語》的本義。
　　
　　“知者樂水，仁者樂山”出自《論語·雍也》，全句是“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”這句話的意思：水流動而不板滯，隨岸賦形，與智者（善動敏銳）相似，故樂水；山形巍然而不動搖，與仁者（穩(wěn)重寬容）相似，故樂山。聰明的人好動，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽。
　　
　　由此可見，《論語》中的“山”“水”是君子美好德性的象征與寫照，山水所蘊(yùn)含的精神符合于“知者”“仁者”的美德。《尚書大傳·略說》有子張與孔子關(guān)于“仁者何樂于山”的對話：
　　
　　子張曰：“仁者何樂于山也？”孔子曰：“夫山者，然高。”“然高，則何樂焉？”“夫山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉，生財用而無私為焉，四方皆代焉，每無私予焉。出云風(fēng)以通乎天地之間。陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗；此仁者之所以樂于山也。”
　　
　　由此可以看出孔子的山水觀，不是純?yōu)閷ψ匀坏南矏?，而是從中覺出了山水所代表的君子品性。
　　
　　提到《論語》中的“山”“水”，我們還可關(guān)注到如下兩段話：
　　
　　子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。——《論語·子罕》
　　
　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《論語·子罕》
　　
　　第一段話，孔子說：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來．那是我自己停下來的。好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。”
　　
　　孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質(zhì)的塑造。
　　
　　第二段話，孔子在河邊說道：“奔流而去的河水是這樣匆忙??！白天黑夜地不停流。”這句話，朱熹將它概括為四個字“進(jìn)學(xué)不已”，意思是要不斷地學(xué)習(xí)。這個解釋與孔子一生“學(xué)而不厭”的治學(xué)態(tài)度是吻合的。當(dāng)然，擴(kuò)大開來，可看作孔子在考察宇宙，體觸萬物時生發(fā)出的精粹思想，這就是《易》所說“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，也就是教導(dǎo)我們要珍惜時光，抓緊時間。因為時光如流水，在我們身邊靜靜地淌過，我們一不留神便失去了最美好的時光。
　　
　　由上可見，《論語》以山水為喻，指向于人，證之以德。這就是孔子作為哲學(xué)家不同于常人之處，能從“山”“水”的思考和感悟，體味出“仁”真諦，君子之“義”。
　　

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