中華民族作為一個(gè)多元一體的民族，自古至今都有源于“三皇五帝”的說法。不論我們說自己是炎黃子孫，華夏民族，龍的傳人，龍鳳后裔，還是說自己是中華兒女，中國(guó)人，都得從“三皇五帝”典故談起。“三皇五帝”幾乎成了我們中國(guó)人先祖的代名詞。那句廣泛流傳的詩(shī)句“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”更使這一典故深入人心。大凡中國(guó)人，沒有不知道“三皇五帝”四個(gè)字的。
　　
　　但是，如果要問“三皇五帝”是哪三皇、哪五帝的話，能夠說全的，可能為數(shù)不多了。
　　
　　那么，“三皇五帝”究竟是神話傳說中的人物，還是真實(shí)的歷史人物，他們到底是哪三皇、哪五帝呢？作為一名中國(guó)人，不能一概不知。
　　
　　“三皇五帝”一說，首見于漢代成書的《周禮》一書，其《周官？春官？外史》章曰：“掌三皇五帝書”。
　　
　　雖然史學(xué)家與神話傳說的說法不盡相同，仔細(xì)分析之后便不難發(fā)現(xiàn)，兩者的說法并無本質(zhì)差異。一般而言，他們都是采取簡(jiǎn)化的方式去描述一段的歷史的。
　　
　　在古代，三與五，皆生生之?dāng)?shù)，古人對(duì)生殖、數(shù)字、動(dòng)物、植物等的圖騰崇拜，逐漸形成崇三尚五的習(xí)俗，最終以三五之?dāng)?shù)，象征生命萬物生生不息，活力無限，和諧統(tǒng)一的整體宇宙模式，構(gòu)成了一幅完美的宇宙生命藍(lán)圖。
　　
　　可見，中國(guó)歷史上的“三皇五帝”之說，只不過是人們希望通過突出三、五之?dāng)?shù)，弘揚(yáng)宇宙生命萬物的三五之德，彰顯生命萬物生生不息，活力無限，和諧統(tǒng)一的自然本性罷了。然歷史本身不是三或五的簡(jiǎn)單羅列，不必一味地固守三、五規(guī)律。
　　
　　因此，“三皇五帝”典故，可以有廣狹之別。它可以是三皇和五帝兩部分內(nèi)容的簡(jiǎn)稱，是謂狹義“三皇五帝”；還可以是三皇、五氏、五帝，以及三王四部分內(nèi)容的簡(jiǎn)稱，是謂廣義“三皇五帝”。
　　
　　本文傾向于廣義“三皇五帝”一說。這樣一來，在中華民族神話傳說中，最有代表性的上古人物，便可歸納為盤古、三皇、五氏、五帝及三王九位了。
　　
　　盤古因開天辟地，當(dāng)為天下第一始祖，盤古之后是三皇，三皇有多種說法；三皇之后是五氏，五氏主要包括有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏五位神祇；五氏之后是五帝，五帝也有多種說法；五帝之后是三王，三王主要包括夏朝的大禹、商朝的湯、周朝的武王姬發(fā)三位帝王。
　　
　　其中，盤古開天辟地，五氏各有所長(zhǎng)，三王建立三代，疑問和異議相對(duì)較少，三皇和五帝，眾說不一，比較繁雜，需重新梳理，辨明主次。
　　
　　三皇之說有多種。
　　
　　第一，天皇、地皇、人皇?！豆沤褡ⅰ吩唬?ldquo;所謂三皇，就是三才。”三才即天、地、人三者概稱?！端囄念惥邸肪硎灰洞呵锞暋啡蕿樘旎?、地皇、人皇。
　　
　　第二，伏羲、神農(nóng)、黃帝。先秦古籍《世本》曰：“三皇世系：太昊伏羲氏，炎帝神農(nóng)氏，黃帝有熊氏。”漢空國(guó)安《尚書序》和皇甫謐《帝王世紀(jì)》三皇均為伏羲、神農(nóng)及黃帝?！队窈椒俊份嬝龝抖Y稽命征》三皇亦為伏羲、神農(nóng)、黃帝。
　　
　　第三，燧人、伏羲、神農(nóng)?！渡袝髠鳌氛f：“遂人以火紀(jì)，陽(yáng)也，陽(yáng)尊，故托遂皇于天；伏羲以人事紀(jì)，故托羲皇于人；神農(nóng)悉地力，故托農(nóng)皇于地。”
　　
　　第四，伏羲、女媧、神農(nóng)?！洞呵镞\(yùn)斗樞》三皇為伏羲、女媧、神農(nóng)。
　　
　　第五，伏羲、神農(nóng)、燧人?！栋谆⑼?？德論》三皇為伏羲、神農(nóng)、燧人。
　　
　　第六，伏羲、神農(nóng)、祝融?！栋谆⑼?？號(hào)篇》三皇為伏羲、神農(nóng)、祝融。
　　
　　第七，伏羲、神農(nóng)、共工?！锻ㄨb外紀(jì)？引》三皇為伏羲、神農(nóng)、共工。
　　
　　第八，天皇、地皇、泰皇?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”
　　
　　五帝之說也有多種。
　　
　　第一，黃帝、顓頊、嚳、堯、舜。我國(guó)目前公布的歷代紀(jì)年表及司馬遷《史記》均以五帝為起始紀(jì)元，五帝依次為黃帝（軒轅）、顓頊、嚳、堯、舜。黃帝被排在三皇之外。《史記》主要依據(jù)《大戴禮記》的《五帝德》和《帝系》劃分的?！秶?guó)語(yǔ)？魯語(yǔ)》、《呂氏春秋？古樂》等均持此說。
　　
　　第二，伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜?！兑祝肯缔o》、《戰(zhàn)國(guó)策？趙策》、《莊子-繕性》、《淮南子-俶真》等均持此說。
　　
　　第三，伏羲（太昊）、神農(nóng)（炎帝）、黃帝、少昊、顓頊?！秴问洗呵?？十二紀(jì)》、《禮記-月令》、《淮南子-天文》等均持此說。
　　
　　第四，少昊、顓頊、嚳、堯、舜。先秦古籍《世本》曰：“五帝世系：帝少昊金天氏，帝顓頊高陽(yáng)氏，帝嚳高辛氏，帝堯陶唐氏，帝舜有虞氏。”
　　
　　第五，五帝為五方神靈。東漢王逸《楚辭？惜誦》曰：“東方太昊（皞）、南方炎帝、西方少昊、北方顓頊、中央黃帝。”唐賈公彥疏《周禮？天官》“祀五帝”，把五帝分為東方青帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝、北方黑帝五位神祇。
　　
　　我們采用神話傳說與歷史知識(shí)相互綜合、相互映襯的方法，將盤古之后的三皇稱為天皇、地皇、人皇；三皇之后是五氏，五氏分別為有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏；五氏之后是五帝，五帝分別為軒轅（黃帝）、顓頊、嚳、堯、舜；五帝之后是三王，三王分別為夏朝的大禹、商朝的湯、周朝的武王姬發(fā)。這樣，既與神話傳說大致吻合，又與傳統(tǒng)歷史基本一致。下面我們分別做一分析探討，以明“三皇五帝”要義，不當(dāng)之處敬請(qǐng)指正。
　　
　　三皇
　　
　　在古代，人們常常將天、地、人稱作三才，三才之最，即為三皇。三皇者，天皇、地皇、人皇也。也有將三才稱作三皇的。
　　
　　天皇、地皇、人皇，都是神話傳說人物，而不是具體的歷史人物，其稱是后人附會(huì)上去的，不足為信。但三皇象征著宇宙間萬事萬物生生不息，活力無限，和諧統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)藍(lán)圖，而成為中國(guó)古代宇宙生成模式的代表，這一點(diǎn)是可以確信的。
　　
　　歷史上，三皇的巨大作用，主要在于為傳統(tǒng)中國(guó)人文思想和生活方式，定結(jié)構(gòu)，定格局，定宇宙萬物生成模式。它明確了整個(gè)人類的宇宙發(fā)展模式，指出了生命信仰、動(dòng)力和目標(biāo)的合和一體作用，使人類對(duì)自己的過去、現(xiàn)在和將來有一個(gè)完美的解釋，而能夠生活在一個(gè)有序的自然宇宙中。
　　
　　天皇，象征天道，掌管天文。據(jù)傳他是盤古的后裔，也有典籍認(rèn)為，天皇即燧人氏?！渡袝髠鳌氛f：“遂人以火紀(jì)，陽(yáng)也，陽(yáng)尊，故托遂皇于天。”
　　
　　人皇，象征人道，掌管人文。據(jù)傳他誕生于刑馬山，也有典籍認(rèn)為，人皇即伏羲氏。《尚書大傳》說：“伏羲以人事紀(jì)，故托羲皇于人。”
　　
　　地皇，象征地道，掌管地理。據(jù)傳他誕生于龍耳山，也有典籍認(rèn)為，地皇即神農(nóng)氏。《尚書大傳》說：“神農(nóng)悉地力，故托農(nóng)皇于地。”
　　
　　由此，我認(rèn)為，三皇的原型，從其他任何神話傳說人物算起，都不如從天、地、人三才或三神算起為妥，不宜以燧人氏、伏羲氏和神農(nóng)氏為三皇。其他諸家，還有不同的三皇說，自然各有其理。限于篇幅，本文不一一贅述。
　　
　　五氏
　　
　　五氏誕生之際，中國(guó)正處在一個(gè)充滿神秘色彩的神話時(shí)代。五氏之名，可能是后人對(duì)不同歷史時(shí)期具有五個(gè)方面“超人”技藝者的一種尊稱罷了，他們不一定就是某個(gè)具體的歷史人物，也不一定按照本文所述順序排列，但一定都是具有“超人”技藝的古代圣賢。他們分別處在不同的歷史時(shí)期，各有所長(zhǎng)，對(duì)世界貢獻(xiàn)不一，后人為了紀(jì)念他們便冠以不同的美名，稱其為“某某氏”。歷史上的五氏，主要是指有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏等五位神話代表人物的總稱。
　　
　　有巢氏
　　
　　有巢氏，上古神話傳說中人類穴居-巢居時(shí)代的重要代表人物，五氏之一。他教世人“構(gòu)木為巢”，住在遠(yuǎn)離地面的高地，以避免地面潮氣及禽獸襲擊。
　　
　　《韓非子-五蠹》曰：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。”
　　
　　《莊子-盜跖篇》曰：“古者，禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”
　　
　　燧人氏
　　
　　燧人氏，上古神話傳說中人類刀耕火種時(shí)代的重要代表人物，五氏之一。他教世人“鉆木取火”，擺脫“茹毛飲血”習(xí)慣，改以熟食，以避免各種疾病侵?jǐn)_。
　　
　　《韓非子-五蠹》曰：“上古之世……民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷腹胃，民多疾病。，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。”
　　
　　燧人氏鉆木取火，閼伯氏管理火種，后人尊燧人氏為火祖，閼伯氏為火神。
　　
　　女媧氏
　　
　　女媧氏，上古神話傳說中人類生殖崇拜時(shí)期的重要代表人物，中國(guó)歷史上第一位生殖-生命之神，五氏之一。她常常與另一位生殖-生命之神伏羲相伴而行，成為人類生殖活動(dòng)及生命活力的象征。她的主要功績(jī)是造人、補(bǔ)天，整理世界秩序，拯救世界。
　　
　　女媧造人的神話故事，最早見于《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》有所謂人類出自“女媧之腸”（腹）的說法?！短接[》卷七八引述《風(fēng)俗通》記載，講得比較詳細(xì)：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。”
　　
　　女媧造人的故事，象征人類誕生于母體，由此給人類生命的起源一種解釋。
　　
　　女媧補(bǔ)天的故事，首見于《淮南子-覽冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O，殺黑龍以濟(jì)翼州，積爐灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，翼（州平，狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。”
　　
　　女媧補(bǔ)天，給人類創(chuàng)造了一個(gè)和諧的生存與發(fā)展環(huán)境，使人類得以生生不息。
　　
　　伏羲氏
　　
　　伏羲氏，上古神話傳說中人類漁獵--狩獵時(shí)代的重要代表人物，中國(guó)歷史上第二位生殖-生命之神，五氏之一，他常常與另一位生殖-生命之神女媧相伴而行，成為人類生殖活動(dòng)及生命活力的象征。伏羲的主要功績(jī)是溝通天地人神，畫八卦，造書契，定規(guī)矩，制嫁娶，結(jié)網(wǎng)漁獵，圈養(yǎng)牲畜，使人類文明進(jìn)入一個(gè)符號(hào)化、精神性階段。
　　
　　《周易？系辭下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
　　
　　《太平御覽》曰：“伏羲坐于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦。”
　　
　　《尚書序》曰：“造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁。故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以薦庖廚，故曰庖犧。”
　　
　　神農(nóng)氏
　　
　　神農(nóng)氏，上古神話傳說中人類農(nóng)耕時(shí)代的重要代表人物，五氏之一。他教農(nóng)耕，嘗百草，開創(chuàng)中國(guó)農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)先河，被后人奉之為中國(guó)農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)始祖。他興貿(mào)易，作五弦之瑟，使世人生活更加美好。
　　
　　《禮記-郊特性》曰：“砍木為耜，柔木為耒，耒耨之用，以教萬人，始教耕，故曰神農(nóng)氏。”
　　
　　清馬骕《繹史》引《周書》曰：“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟。神農(nóng)遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鋤耨，以耕草莽。然后五谷興助，百果藏實(shí)。”
　　
　　神農(nóng)氏“以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥”，《淮南子-修務(wù)訓(xùn)》曰：“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。”
　　
　　《淮南子-修務(wù)訓(xùn)》曰：“教人日中為市，交易而退，各得其所。”
　　
　　神農(nóng)氏繼伏羲氏“作三十五弦之瑟”之后，又“作五弦之瑟”，進(jìn)一步充實(shí)了傳統(tǒng)禮樂。
　　
　　五帝
　　
　　五帝出現(xiàn)，中國(guó)歷史進(jìn)入傳說時(shí)代。五帝，主要包括軒轅（黃帝）、顓頊、嚳、堯、舜五者。歷史學(xué)家說五帝以黃帝為始祖，其余都是黃帝的子孫，事實(shí)究竟如何今已無從考證。
　　
　　軒轅（黃帝）
　　
　　黃帝，傳說時(shí)代最重要的代表人物，五帝之一，在五帝中位居于第一，他的主要功績(jī)是建立了一統(tǒng)天下的人文精神，形成萬國(guó)和諧相處的社會(huì)局面，奠定了中華民族大一統(tǒng)思想的人文、社會(huì)和地理基礎(chǔ)。
　　
　　習(xí)慣上，因?yàn)檠椎酆忘S帝各有貢獻(xiàn)，人們往往將炎、黃二帝并稱，但從二人對(duì)中華民族的影響來說，黃帝當(dāng)遠(yuǎn)在炎帝之上。
　　
　　司馬遷在《史記-五帝本紀(jì)》中，就對(duì)黃帝做了很高的評(píng)價(jià)，他寫道：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆、貔貅、貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國(guó)。萬國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時(shí)播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝。”黃帝功績(jī)卓著，備受世人擁戴，被后人尊為五帝之首。
　　
　　顓頊
　　
　　顓頊，傳說時(shí)代的重要代表人物，五帝之一，在五帝中位居第二，他的主要功績(jī)是通過絕地天通，規(guī)范國(guó)人宗教信仰，統(tǒng)一國(guó)人思想，奠定中華民族精神信仰的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
　　
　　司馬遷《史記-五帝本紀(jì)》曰：“帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也，靜淵以謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠(chéng)以祭祀。”
　　
　　顓頊帝“絕地天通”的故事，大致描述了人類恢復(fù)和重建國(guó)人信仰秩序的壯舉。《國(guó)語(yǔ)-楚語(yǔ)下》記載了這段故事。
　　
　　《國(guó)語(yǔ)-楚語(yǔ)下》曰：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時(shí)之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場(chǎng)腫、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱。及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命或。正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。”
　　
　　故事大意是說，遠(yuǎn)古時(shí)期，五官各司其職，專門負(fù)責(zé)溝通天地人神，天地人神之間秩序井然，不相雜亂，因民神異業(yè)，使得民有忠信，神有明德，于是，禍災(zāi)不至，求用不匱，天地人間一派祥和氣象。
　　
　　到了少昊帝的后期，因國(guó)力日趨衰退，九黎亂德，打破了天地人神之間井然有序的格局，以至家為巫史，民神雜糅，綱紀(jì)大亂，最終導(dǎo)致天地人神不和，災(zāi)禍頻繁，民不聊生，天地人間出現(xiàn)了一片混亂局面。
　　
　　顓頊帝時(shí)，因顓頊不忍看到這種情景繼續(xù)蔓延，遂命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，使天地人神重新分開，民神異業(yè)，無相侵瀆，恢復(fù)和重建了天地人神和諧統(tǒng)一的秩序，使天地人間重新回到了以往的和諧統(tǒng)一之境。
　　
　　這就是從遠(yuǎn)古流傳至今的“絕地天通”典故。
　　
　　顓頊帝“絕地天通”，目的在于通過對(duì)天、地、人、神進(jìn)行系統(tǒng)化、秩序化、統(tǒng)一化的管理，消除宇宙間萬事萬物的混亂局勢(shì)，尤其是消除人神關(guān)系的混亂，從而營(yíng)造天——地——人，或曰人——社會(huì)——自然和諧相處、合和一體的理想境界。其舉，毫無疑問是一種前無古人后無來者的曠世壯舉了。
　　
　　嚳
　　
　　嚳，傳說時(shí)代的重要代表人物，五帝之一，在五帝中位居第三，他的主要功績(jī)是通過修身執(zhí)中，節(jié)用材力，修訂歷法，敬事鬼神，順應(yīng)天地人情及萬物之理，進(jìn)一步弘揚(yáng)了中華民族人文精神。
　　
　　司馬遷《史記-五帝本紀(jì)》曰：“高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之材而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷，其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳執(zhí)中而遍天下。日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。”
　　
　　堯
　　
　　堯，傳說時(shí)代的重要代表人物，五帝之一，在五帝中位居第四，他的主要功績(jī)是舉天下為公而任人唯賢，禪讓天下，敬授民時(shí)，合和萬國(guó)。他因首倡禪讓制，為中國(guó)國(guó)家管理及領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)樹立了千古榜樣。
　　
　　司馬遷《史記-五帝本紀(jì)》曰：“帝堯者，放勛。其仁如天，其智如神。就之如日月，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明訓(xùn)德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國(guó)。乃命羲和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。”
　　
　　舜
　　
　　舜，傳說時(shí)代的重要代表人物，五帝之一，在五帝中位居第五。在個(gè)人品德方面，他孝敬父母，德博天下；在安邦治國(guó)方面，他實(shí)施分級(jí)管理，知人安民，形成中國(guó)國(guó)家體制基本框架。
　　
　　舜還教人們建造家室，使人們過上更舒適的生活?！痘茨献?修務(wù)》：“舜作室，筑墻茨屋，避地樹谷，令民皆知去巖穴，各有家室。”
　　
　　司馬遷《史記-五帝本紀(jì)》曰：“虞舜者，名曰重華……舜父瞽叟盲，而舜母死。瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。舜事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解（懈）……舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。”舜帝即孝順之帝。舜以孝順最為世人唱道，其人正如其名。
　　
　　三王
　　
　　三王之際，中國(guó)進(jìn)入高度文明的半信史時(shí)代。三王，依次是夏禹、商湯、周武王姬發(fā)三人。他們開創(chuàng)的時(shí)代，史稱三代。三代文化成就輝煌，奠定了中華民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史學(xué)家認(rèn)為，三代是中華文明的第一個(gè)高峰時(shí)期。
　　
　　夏禹
　　
　　夏禹，半信史時(shí)代的重要代表人物，三王之一，在三王中位居第一，他主要功績(jī)是以華夏部落為核心建立華夏集團(tuán)以及中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝夏朝，奠定了華夏民族文明的根基，打下了中國(guó)國(guó)家管理體制的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由此結(jié)束了沿襲數(shù)代的禪讓制，形成世襲制，開始了家天下的時(shí)代。夏禹首倡的世襲制一直延續(xù)了4000多年，直至中國(guó)最后一個(gè)封建王朝覆滅才告一段落。史學(xué)家認(rèn)為，夏朝的建立，標(biāo)志著我國(guó)文明社會(huì)的開始。我們中國(guó)人稱自己為華夏兒女，華夏民族，就是從夏禹的夏王朝——華夏集團(tuán)沿襲而來的。
　　
　　夏禹的事跡，當(dāng)以治水最為有名。大禹治水，鑄九鼎，定九州，造福子孫后代，因此，受到世人代代頌揚(yáng)，稱之為大禹——偉大的禹。
　　
　　禹為鯀之子，又名文命，字高密。相傳生于西羌（今甘肅、寧夏、內(nèi)蒙南部一帶），后隨父遷徙于崇（今河南登封附近），堯時(shí)被封為夏伯，故又稱夏禹或伯。他們父子倆都與治水有關(guān)。
　　
　　堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi)，土地、莊家被淹沒，房屋被沖毀，百姓生活受到嚴(yán)重影響。堯便召開部落首領(lǐng)商量治水對(duì)策，其間，大家一致推薦鯀來領(lǐng)導(dǎo)治水。
　　
　　鯀采取堵截的方式，花了九年時(shí)間筑壩治水，都沒有把洪水制服。最后，他的行為惹怒了天帝，天帝命火神將鯀處死，鯀臨死前囑咐兒子禹“一定要把水治好”。
　　
　　傳說禹繼承父業(yè)，在治水時(shí)吸取父親只堵不疏的教訓(xùn)，在河圖、開山斧和定海神針幫助下，以疏導(dǎo)為主，帶領(lǐng)群眾鑿開龍門，挖通九條河流，經(jīng)過十三年努力，終于疏通全國(guó)水道，把洪水引入大海，使大地恢復(fù)活力，農(nóng)耕重現(xiàn)生機(jī)。
　　
　　禹在治水過程中公而忘私國(guó)而忘家的精神甚為感人，他30多歲都沒有結(jié)婚，在涂山（今安徽省蚌埠市西郊），他遇到了女嬌，兩人相愛，結(jié)成百年夫妻。但新婚四天，他就離開了新家，奔波于治水現(xiàn)場(chǎng)。他曾三次路過家門都沒有進(jìn)去看望家人，被世人傳為佳話。
　　
　　商湯
　　
　　商湯，半信史時(shí)代的重要代表人物，三王之一，在三王中位居第二，他的主要功績(jī)是誅夏桀，除暴君，滅夏朝，建立中國(guó)歷史上第二個(gè)王朝商朝，奠定商王朝國(guó)家管理體制基礎(chǔ)。
　　
　　商湯以武力滅夏，打破了國(guó)王一成不變的說法，從此中國(guó)歷代王朝皆如此更迭，商湯之舉史稱“湯武革命”。《周易》對(duì)商湯的行為大加贊頌，《易-革-彖辭》曰：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。
　　
　　湯建國(guó)后，鑒于夏朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而作《湯誥》，要求其臣屬“有功于民，勤力乃事”，否則就要“大罰殛汝”。對(duì)那些亡了國(guó)的夏民，則仍保留“夏社”，并封其后人。湯注重“以寬治民”，因此，在他統(tǒng)治期間社會(huì)矛盾較為緩和，國(guó)家政權(quán)較為穩(wěn)定，國(guó)力日益強(qiáng)盛?！对?shī)？商頌？殷武》稱：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。”建國(guó)十三年后，湯卒。
　　
　　周武王
　　
　　周武王，半信史時(shí)代的重要代表人物，三王之一，在三王中位居第三，他的主要功績(jī)是伐紂王，除暴君，滅商朝，建立中國(guó)歷史上第三個(gè)王朝周朝，為周公旦等后世之人完成中國(guó)歷史上大一統(tǒng)國(guó)家理念及大一統(tǒng)國(guó)家管理體制奠定了基礎(chǔ)。
　　
　　周武王伐紂，先通過“八百諸侯會(huì)孟津”舉行誓師大會(huì)，聯(lián)絡(luò)八方諸侯共同聲討，后通過牧野之戰(zhàn)，在商朝大軍前徒倒戈的配合下，靠正義之師大敗紂王，使大一統(tǒng)國(guó)家理念及大一統(tǒng)國(guó)家管理體制出具雛形。但因周武王建立周朝后兩年就病死了，并無多少建樹。后人多以牧野之戰(zhàn)或前徒倒戈的故事頌揚(yáng)武王。
　　
　　前徒倒戈，是指前面的部隊(duì)投降敵方，反過來打自己人。該成語(yǔ)出自《尚書-武成》：“會(huì)于牧野，罔有敵于我?guī)煟巴降垢?，攻于后以北，血流漂杵?rdquo;它描述了武王伐紂時(shí)牧野之戰(zhàn)中的精彩一幕，對(duì)后世帝王治理國(guó)家可謂前車之鑒。
　　
　　本文從廣義和狹義兩方面探討了“三皇五帝”典故的由來、內(nèi)涵及特點(diǎn)，歸納梳理出既符合傳統(tǒng)文化本義，又符合歷史事實(shí)的“三皇五帝”新意，是謂“三皇五帝”新解。

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