中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰是中國(guó)社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)，它既有相對(duì)的穩(wěn)定性，又有相對(duì)的可變可塑性。韶山地區(qū)歷來(lái)有信佛的社會(huì)習(xí)俗，僅佛教寺廟至清末期就多達(dá)33所，形成了濃厚的宗教氛圍。毛澤東的少年時(shí)代就是在環(huán)境幽雅、寺廟林立的韶山?jīng)_度過(guò)的。

　　周恩來(lái)在演講中說(shuō)：“毛主席……在小時(shí)候也是相信神的，而且信得很厲害。”

　　1949年5月7日，周恩來(lái)在一次給青年做的演講稿《學(xué)習(xí)毛澤東》中寫(xiě)道：“毛主席常說(shuō)，他也是從農(nóng)村中生長(zhǎng)出來(lái)的孩子，開(kāi)始也還是迷信的，甚至某些思想是落后的……他在小時(shí)候，也是相信神的，而且信得很厲害。當(dāng)他媽媽生病的時(shí)候，他去求神拜佛。……毛主席生長(zhǎng)在19世紀(jì)末年的農(nóng)村里，不可能沒(méi)有一點(diǎn)迷信。”

　　毛澤東少年時(shí)代的佛教信仰主要是受其母親文七妹的影響，又與家鄉(xiāng)韶山毛氏家族信佛的傳統(tǒng)相承接，還與當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界佛學(xué)研究熱潮密不可分。

　　關(guān)于家庭的信仰習(xí)俗情況，毛澤東曾對(duì)埃德加？斯諾說(shuō)道：“我父親毛順生早年和中年都不信神，可是我母親信佛卻很虔誠(chéng)。她向自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因?yàn)楦赣H不信佛而感到傷心。”

　　在母親虔誠(chéng)信佛的影響下，少年毛澤東對(duì)佛教的信仰也十分真誠(chéng)。他不僅和母親一樣，對(duì)父親不信佛感到傷心，而且也曾和母親討論，如何改變父親不信佛的態(tài)度。他回憶說(shuō)：

　　我九歲的時(shí)候，曾同母親認(rèn)真地討論過(guò)我父親不信佛的問(wèn)題。從那以后，我們好幾次想把他轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，可是沒(méi)有成功。他只是罵我們，在他進(jìn)攻之下，我們只好退讓?zhuān)硐朕k法。但他總是不愿意和神佛打交道。

　　……后來(lái)，有一天，他出去收帳，路上遇到一只老虎。老虎猝然遇見(jiàn)人，慌忙逃跑了?？墒俏腋赣H卻感到更加吃驚，對(duì)于他這次脫險(xiǎn)的奇跡，他后來(lái)想得很多。他開(kāi)始覺(jué)得，是不是得罪了神佛。從此，他開(kāi)始比較敬佛，有些時(shí)候也燒些香。然而……他只有處境不順當(dāng)?shù)臅r(shí)候，才求神拜佛。

　　毛澤東的父親只有在處境不順當(dāng)?shù)臅r(shí)候，才求神拜佛，這是中國(guó)農(nóng)民中的一種相當(dāng)普遍的對(duì)宗教采取的實(shí)用主義態(tài)度。

　　據(jù)有關(guān)資料介紹，1909年，即毛澤東16歲時(shí)，他曾去南岳“朝山進(jìn)香”。關(guān)于這次“進(jìn)香”的原因，有的說(shuō)是因?yàn)槟赣H生病時(shí)許了愿，治好之后去“還愿”。1957年，毛澤東在一次談話(huà)中，也是這樣說(shuō)的。

　　在少年毛澤東的眼里，信不信佛是一件很重要的事情。當(dāng)然，由于條件所限，他能夠接觸到的只是民間流傳的初淺佛教常識(shí)。

　　少年毛澤東信佛，固然有來(lái)自佛教氛圍相當(dāng)濃郁的家庭的直接影響，但家鄉(xiāng)韶山的社會(huì)習(xí)俗和毛氏家族對(duì)待佛教的態(tài)度，也與之有很大的關(guān)聯(lián)。

　　毛氏家族所賴(lài)以繁衍生息的韶山，是一個(gè)佛風(fēng)濃郁的地區(qū)。距今1000多年前，佛文化即已傳入了韶山。唐時(shí)佛道合一，相傳有桓氏三女在韶峰修道，白日飛仙。而可為明證的史跡，則是距韶峰10多華里的清溪寺，它是唐代的遺物。1989年9月1日，在寺地出土的一塊明代嘉靖辛丑歲（1541年）碑刻：湖廣長(zhǎng)沙府湘潭縣三十九都清溪山法海寺……伏以清溪福地，乃唐朝上吉之造……

　　該寺的一首詩(shī)也載：“剎建傳唐代，基開(kāi)一古丘。”據(jù)光緒十四年（1888年）編的《湘潭縣志·禮典》記載，韶山所在的七都（相當(dāng)于現(xiàn)在的鄉(xiāng)），就有佛寺14所。在20世紀(jì)初，韶山一帶有很多佛事場(chǎng)所。毛澤東少年時(shí)代母親定期帶他去庵寺中頂禮膜拜，而毛澤東也常向僧尼借閱經(jīng)書(shū)。

　　另一方面，毛氏家族對(duì)佛教有著特殊的情感，不僅修建庵寺，還在家譜中記載了許多宣揚(yáng)佛教禪理的詞句。仙女庵是韶山毛氏家族興建的第一座佛事場(chǎng)所，位于韶山?jīng)_南部的韶峰（又稱(chēng)仙女山）半山腰，距毛氏宗祠4公里，至今猶存遺址，閹名清晰可辨。《毛氏族譜》二修二卷繪制了一幅《仙女閹圖》，其《圖說(shuō)》云：“右庵名仙女，取因其在仙女山也。建于前明，剪茅結(jié)庵者，吾祖鑒公之辟構(gòu)也。招僧奉佛，由來(lái)歸矣。”可見(jiàn)，仙女庵的創(chuàng)立者不是別人，正是毛氏家族的第四代祖宗之一的毛鑒。距今已有500年之久。

　　慈悅閹是韶山毛氏家族的第二座佛場(chǎng)，它屬于毛震公一房即毛澤東所在的這一房，證明毛澤東的直系祖宗也信奉佛教。慈悅庵的修建時(shí)間更接近毛澤東的出生。

　　據(jù)龍劍宇同志考證，對(duì)少年毛澤東信佛產(chǎn)生影響的人，除母親文七妹外，還有毛澤東的堂曾祖父毛蘭芳。當(dāng)然毛蘭芳對(duì)毛澤東的影響是間接的，這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，從血緣來(lái)看，毛蘭芳是與毛澤東隔得很近的一位堂曾祖父（毛蘭芳與毛澤東的曾祖父毛祖人是共爺爺?shù)男值埽?；更重要的在于毛蘭芳對(duì)毛澤東有文化上的傳承關(guān)系：他在吃齋念佛的同時(shí)，做了一件大事，那就是創(chuàng)辦了東茅塘毛家歷史上的第一座私塾——面山樓，而正是這所私塾培養(yǎng)出了韶山?jīng)_的第一名秀才毛麓鐘和一名國(guó)子監(jiān)生毛福生，他們是毛蘭芳的嫡孫也是毛澤東少年時(shí)代最親近的堂伯父和受影響最大的塾師（毛澤東的另一位塾師毛宇居也出于毛蘭芳門(mén)下），就連毛澤東的父親毛順生也就是在毛蘭芳那里讀了僅有的幾年書(shū)。毛蘭芳對(duì)毛澤東的間接影響更是多方面的，比如對(duì)文學(xué)（詩(shī)歌）和歷史的愛(ài)好，其中當(dāng)然也包括佛學(xué)方面的影響。

　　此外，清朝末年中國(guó)思想界興起的佛學(xué)研究熱潮，影響到了毛澤東的佛教信仰，影響最大的當(dāng)首推梁?jiǎn)⒊?ldquo;應(yīng)用佛學(xué)”。戊戍變法失敗后，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始大力宣傳宗教，以期對(duì)改革者有所激勵(lì)。他先后撰寫(xiě)了《論宗教家與政治家之長(zhǎng)短得失》、《論佛教于群治之關(guān)系》等文章，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)頗有影響。章太炎等人也紛紛附和，呼吁“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民道德。”所謂“應(yīng)用佛學(xué)”，就是摒棄宗教當(dāng)中的迷信因素，充分利用宗教信徒的虔誠(chéng)之心，建設(shè)國(guó)民新道德，進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的實(shí)踐。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊纳鲜鏊枷胧姑珴蓶|對(duì)宗教信仰的看法發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，也為此后毛澤東徹底擺脫佛教信仰完成了理論輔墊。

　　通過(guò)以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，少年毛澤東的佛教信仰呈現(xiàn)三大特點(diǎn)：一是被動(dòng)色彩濃重，家庭、社會(huì)環(huán)境影響很大。二是持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，只是在少年時(shí)代的較短時(shí)期內(nèi)。三是信仰程度不高，只是普通的信奉，未達(dá)到癡迷的地步。這些也是毛澤東稍長(zhǎng)之后，能較快地?cái)[脫佛教信仰走上馬克思主義科學(xué)世界觀道路的原因之一。

　　“我看的書(shū)，逐漸對(duì)我產(chǎn)生了影響，我自己越來(lái)越懷疑了。”

　　少年毛澤東對(duì)佛教的信仰是十分虔誠(chéng)的?？墒请S著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)的增多，他對(duì)佛教信仰的懷疑也隨之增長(zhǎng)了。關(guān)于此事，他在和斯諾的談話(huà)時(shí)說(shuō)過(guò)：

　　我看的書(shū)，逐漸對(duì)我產(chǎn)生了影響，我自己越來(lái)越懷疑了。我母親開(kāi)始為我擔(dān)憂(yōu)，責(zé)備我不熱心拜佛，可是我父親卻不置可否。……這時(shí)還有一件事對(duì)我有影響，就是本地的一所小學(xué)來(lái)了一個(gè)“激進(jìn)派”教師。說(shuō)他是“激進(jìn)派”，是因?yàn)樗磳?duì)佛教，想要去除神佛。他勸人把廟宇改成學(xué)堂。大家對(duì)他議論紛紛。我欽佩他，贊成他的主張。

　　這里講的“激進(jìn)派”教師是指李漱清，他家住韶山?jīng)_下部的李家屋場(chǎng)，距毛澤東家上屋場(chǎng)僅三華里。他畢業(yè)于湘潭師范學(xué)堂和地方自治法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校。由于受維新思想影響較早，所以他常在鄉(xiāng)間給人們講述各地見(jiàn)聞，勸人們不要求神拜佛，要破除迷信，反對(duì)封建禮教。他主張廢除廟宇，用廟宇興辦學(xué)堂，以提高農(nóng)民子弟的文化科學(xué)知識(shí)。他的這些主張被一些思想落后的人們視為激進(jìn)，因此得了個(gè)“激進(jìn)派”的頭銜。在清代末年的社會(huì)，這個(gè)名字并非美名，而是一個(gè)大逆不道的稱(chēng)號(hào)。可在迫切追求新知識(shí)的青年毛澤東眼中，他卻是一個(gè)可敬的先生，因此經(jīng)常向他請(qǐng)教，并且與李先生討論過(guò)他讀過(guò)的一些書(shū)。

　　對(duì)于這樣一位曾幫助過(guò)自己?jiǎn)⒚善瞥饨孕挪?duì)革命作過(guò)貢獻(xiàn)的校外老師，毛澤東始終未曾忘懷。1936年他在和斯諾談話(huà)時(shí)，曾就李漱清對(duì)他少年時(shí)代的思想影響給予了很高的評(píng)價(jià)。新中國(guó)剛剛成立不久，他于1949年11月17日復(fù)信給李漱清之子李介候時(shí)說(shuō)：“尊翁健存，可為慶賀，尚祈轉(zhuǎn)致問(wèn)候之意。”1952年9月，毛澤東還邀李漱清及他青少年時(shí)代的三位老師邵普勛、張干、羅元鯤去北京相會(huì)。在會(huì)見(jiàn)時(shí)，毛澤東對(duì)李漱清說(shuō)：

　　我小時(shí)候受到您許多教誨，您還是我的民主思想的啟蒙老師呀！

　　當(dāng)年您是主張拆祠堂、毀廟宇、辦學(xué)堂的，是個(gè)“激進(jìn)派”，現(xiàn)在搞合作社，您要帶個(gè)頭。土改分了田，一人一口，七石二斗，現(xiàn)在生活改善了，但是人民還不富足，生活水平還要提高。

　　毛澤東的這些話(huà)說(shuō)明，他對(duì)李漱清幫助他改變信佛的立場(chǎng)一事，終生末忘。

　　1959年6月，毛澤東回到了闊別32年的故鄉(xiāng)，在上屋場(chǎng)的故居，當(dāng)他看到堂屋里靠里端的板壁上供著的神龕子，對(duì)神龕子作了揖，風(fēng)趣地說(shuō)：“這是我小時(shí)候初一、十五工作的地方。”并對(duì)同行人說(shuō)：“小時(shí)候，我信過(guò)佛，后來(lái)慢慢不信了。”

　　毛澤東在李大釗、陳獨(dú)秀等人的影響下接受了馬克思主義，更是成了一個(gè)堅(jiān)定的無(wú)神論者。毛澤東在湖南從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，千方百計(jì)地引導(dǎo)農(nóng)民從信神的、迷信的思想牢籠里擺脫出來(lái)，1927年，在膾炙人口的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東對(duì)“風(fēng)水”、“八字”等封建迷信作了辛辣無(wú)比的諷刺：

　　我在鄉(xiāng)里也曾向農(nóng)民宣傳破除迷信。我的話(huà)是：

　　“信八字望走好運(yùn)，信風(fēng)水望墳山貫氣。今年幾個(gè)月光景，土豪劣紳貪官污吏一齊倒臺(tái)了。難道這幾個(gè)月以前土豪劣紳貪官污吏還大家走好運(yùn)，大家墳山都貫氣，這幾個(gè)月忽然大家走壞運(yùn)，墳山也一齊不貫氣了嗎？……巧得很！鄉(xiāng)下窮光蛋八字忽然都好了！墳山也突然都貫氣了！神明嗎？那是很可敬的。但是不要農(nóng)民會(huì)，只要關(guān)圣帝君、觀音大士，能夠打倒土豪劣紳么？那些帝君、大士們也可憐，敬了幾百年，一個(gè)土豪劣紳不曾替你們打倒！現(xiàn)在你們想減租，我請(qǐng)問(wèn)你們有什么法子，信神呀，還是信農(nóng)民會(huì)？”

　　我這些話(huà)，說(shuō)得農(nóng)民都笑起來(lái)。

　　在此之前，還有一件事足以說(shuō)明毛澤東對(duì)神佛的看法：

　　1919年冬，母親文氏去世，毛澤東急回奔喪，守靈數(shù)日，那天毛澤民對(duì)大哥說(shuō)：“母親在世時(shí)，信仰神佛，我看要給她老人家買(mǎi)一塊風(fēng)水好的地方……”

　　毛澤東說(shuō)：“我們對(duì)母親的去世，都很悲傷。但‘風(fēng)水’并不可信。況且，買(mǎi)了人家的地，求得幸福，那幸福也是別人的，不如就葬在我們自己家的山上。”

　　毛澤東從根本上拋棄了他家族固有的山水迷信觀念。尤其當(dāng)他幾十年后得知國(guó)民黨曾派人去韶山?jīng)_挖掘他的祖墳時(shí)，只是坐在北京中南海豐澤園的書(shū)房?jī)?nèi)，淡然一笑，說(shuō)：“何鍵叫做沒(méi)辦法，打不贏就挖墳。”

　　這些生動(dòng)、淺顯的話(huà)不僅表明毛澤東本人不信神，也表明了他在向農(nóng)民們宣傳無(wú)神論思想時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的那種高超的語(yǔ)言藝術(shù)。

　　在20世紀(jì)50年代初，“毛澤東抽簽”這件生活軼事使有的人神秘兮兮地議論：毛澤東私下里也是信神的，至少他也是有點(diǎn)兒迷信的思想的。讓我們一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)當(dāng)事人的回憶：

　　衛(wèi)士張木奇說(shuō)，1954年2月，毛澤東在杭州主持起草修改中國(guó)第一部憲法時(shí)，經(jīng)常出去散步爬山。有一次，他與譚震林、羅瑞卿等人一起登上了玉皇山，山頂有個(gè)福星觀，毛澤東四面觀看一番后，停在游人燒香拜佛抽簽的供桌前。

　　供桌上沒(méi)有點(diǎn)香，那一木筒簽還擺在上面。毛澤東朝那些簽望了片刻，稍一猶豫，還是伸手上去抽出一簽，拿來(lái)看。

　　才看一眼，毛澤東便笑了起來(lái)，笑出了聲。其他領(lǐng)導(dǎo)人便圍過(guò)來(lái)。毛澤東一邊笑一邊把簽遞給羅瑞卿，羅瑞卿看過(guò)也笑，沒(méi)有笑出聲，把簽又遞給譚震林，譚震林看過(guò)也笑，就這么傳著看了一遍，重新交還毛澤東。毛澤東沒(méi)有再看，隨手扔在了地上。

　　我好奇，等首長(zhǎng)們走出觀門(mén)，忙從地上揀起簽，匆匆一看，是繁體黑字，沒(méi)看清兩個(gè)字便悄悄揣入兜里。反正那個(gè)瞎子和尚也看不見(jiàn)我把簽帶走。

　　回到駐地，我再掏出簽看。那是個(gè)竹片把紙簽，字是板印的，記得大致內(nèi)容是：此命威權(quán)不可當(dāng)，紫袍玉帶坐朝廷。還有一句是什么娶妻三房。我悄悄把簽保存下來(lái)，直到離開(kāi)中南海轉(zhuǎn)業(yè)到地方后不知何時(shí)丟了。

　　毛澤東的隨身攝影師侯波也敘述了這件事。那也是1954年在杭州，有一次，她和毛澤東一起登上了一座山。山頂上有座廟，里面空蕩蕩的，只有一個(gè)瞎眼和尚守著。她回憶：

　　大殿供桌上的香爐里還有殘香新灰，旁邊擺著一個(gè)木筒，里邊裝著許多竹簽，可見(jiàn)平時(shí)有群眾燒香拜佛。毛主席指著木筒對(duì)我說(shuō)：“侯波，你替我抽支簽。”

　　我不知道怎么個(gè)抽法，抱起木筒搖了搖，就抽出一支，簽上只有號(hào)碼沒(méi)有簽詩(shī)，要按號(hào)碼在壁櫥里找簽詩(shī)。我找出來(lái)一看，上面有一句“家里家外不安寧”，不行，這怎么能給毛主席看。于是，管它什么號(hào)碼，我另找了一張好的簽詩(shī)，內(nèi)容現(xiàn)在記不清了，我當(dāng)時(shí)認(rèn)為還可以，就給毛主席送了過(guò)去，他一看，哈哈大笑起來(lái)。

　　這里我要說(shuō)明一下，張木奇回憶說(shuō)，毛主席當(dāng)年抽簽詩(shī)是在杭州玉皇山上的福星觀，那張簽詩(shī)他還收藏了好幾年。時(shí)間、人物，包括那個(gè)瞎眼和尚，都和我的記憶相似，可能是一碼事，只是地點(diǎn)不一樣，我記得是五云山，也可能是我記混了。但有一點(diǎn)我是不會(huì)錯(cuò)的，簽是我代抽的，簽詩(shī)我還做了小動(dòng)作。《毛澤東之謎》一書(shū)把這事也當(dāng)作一個(gè)“謎”收進(jìn)去，如果和我的記憶是一碼事，那簽詩(shī)是我另外找的，也就不能算是“毛澤東之謎”了。

　　不過(guò)，我代抽的那張“家里家外不安寧”，也有點(diǎn)道理，毛主席家里確實(shí)不安寧。當(dāng)時(shí)沒(méi)過(guò)幾天，江青也到杭州，兩人在一起就不時(shí)有些爭(zhēng)吵。我看見(jiàn)江青哭哭啼啼地跑去找羅瑞卿，要他馬上安排飛機(jī)送她走。

　　從當(dāng)事人的敘說(shuō)中，我們清楚地看到，抽簽?zāi)耸且环N消遣性質(zhì)的舉動(dòng)，不能憑此武斷地肯定毛澤東是信神的。

　　1966年6月，中共中央辦公廳副主任張耀祠陪同毛澤東回到韶山。一天，毛澤東給他講了一件有趣的事：他的祖父毛翼臣有一個(gè)哥哥叫毛德臣，他們?cè)诨⑿焊苫顣r(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方很干燥，任何時(shí)候的雨水都淋不到。毛澤東說(shuō)：他們活著就在考慮死后的歸宿，二人都想埋在這里。還不僅僅這里干燥，因?yàn)樗麄冋?qǐng)了一個(gè)風(fēng)水先生看了的，說(shuō)是一塊風(fēng)水寶地，正好在“龍脈”上。于是兩兄弟爭(zhēng)吵不休。

　　毛澤東笑著說(shuō)：“我看這個(gè)風(fēng)水先生既會(huì)挑撥離間，也能平息一些事情。他說(shuō)：‘這塊土地告訴我，你們二人誰(shuí)先死誰(shuí)就埋在這里。’奇了，風(fēng)水先生還能與土地對(duì)話(huà)。”

　　毛澤東又說(shuō)：“只有在封建時(shí)代是這樣，誰(shuí)愿意早一點(diǎn)死呢？死是一種自然規(guī)律，誰(shuí)又控制得了呢？”言語(yǔ)之間流露出對(duì)神佛和封建迷信的抨擊。

　　毛澤東成了堅(jiān)定的馬克思主義者，但他畢生都以各種形式同佛教文化保持著接觸，同佛教文化結(jié)下了不解之緣。

　　“寺廟是中華民族文化遺產(chǎn)”

　　就在湖南一師畢業(yè)前一年，1917年暑假，24歲的毛澤東邀約好友蕭子升從長(zhǎng)沙出發(fā)，開(kāi)始游學(xué)。他們沿途調(diào)查民情，了解風(fēng)俗，拜訪方丈，參觀佛殿。在寧鄉(xiāng)，他們游歷了香山寺、白云寺，了解寺廟的結(jié)構(gòu)和組織。

　　1947年10月，毛澤東帶警衛(wèi)李銀橋在陜北搞調(diào)查，在白云山腳下，毛澤東問(wèn)：“想不想去看廟？”李銀橋說(shuō)：“都是一些迷信。”毛澤東說(shuō)：“片面，片面！那是文化，懂嗎？那是名勝古跡，是歷史遺產(chǎn)。”

　　1948年3月，毛澤東率中共中央機(jī)關(guān)，告別陜北，挺進(jìn)河北。4月9日傍晚，因大雪路阻，毛澤東、周恩來(lái)和任弼時(shí)一行登上五臺(tái)山，當(dāng)夜就宿于臺(tái)懷鎮(zhèn)塔院寺方丈院。在上山的路上，毛澤東對(duì)任弼時(shí)說(shuō)：“寺廟是中華民族文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)引以自豪。”

　　建國(guó)以后，相對(duì)穩(wěn)定的工作環(huán)境，以及對(duì)文化事業(yè)的特殊關(guān)注，使毛澤東開(kāi)始以更多的精力來(lái)從事佛學(xué)研究。20世紀(jì)50年代中期到70年代中期，是毛澤東研讀佛經(jīng)最多的時(shí)期，差不多代表中國(guó)佛教宗派的主要經(jīng)典，以及研究這些經(jīng)典的著述，毛澤東都讀過(guò)一些。還同一些佛教界名流以及哲學(xué)工作者就佛教問(wèn)題發(fā)表過(guò)一系列談話(huà)，表現(xiàn)出對(duì)佛教問(wèn)題的高度注重。

　　在建國(guó)初期進(jìn)行的農(nóng)村土地改革和民主改革過(guò)程中，部分地區(qū)曾出現(xiàn)破壞寺廟的現(xiàn)象。毛澤東對(duì)此予以高度重視。1952年12月11日，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部致電中共中央華東局統(tǒng)戰(zhàn)部，電稱(chēng)：江蘇有一些佛教徒反映，浦東“今年春以來(lái)，拆像毀寺之風(fēng)大熾，幾所名勝寺庵全遭破壞”。12月19日，毛澤東在審閱此電報(bào)稿時(shí)，給當(dāng)時(shí)任中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)的李維漢寫(xiě)了一個(gè)批示：“此件望加銜發(fā)給各中央局及各省市統(tǒng)戰(zhàn)部加以注意。估計(jì)此類(lèi)事各地皆有。”由于毛澤東和黨中央政務(wù)院的重視，建國(guó)初期毀寺之風(fēng)得到了及時(shí)制止。

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