卷四 治國(guó)

治本第一

周之所盛

【原文】孔子觀于明堂，睹四方之墉〔墉，墻〕。有堯舜桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之而負(fù)斧扆，南面以朝諸侯之圖焉?？鬃优腔捕?，謂從者曰：“此則周之所以盛也。夫明鏡者，所以察形；往古者，所以知今。人主不務(wù)襲跡于其所以安存，而忽怠于（怠于下有其字）所以危亡，是猶未有以異于卻步，而欲求及前人也，豈非惑哉？”（群書治要·孔子家語）

【譯文】孔子在周天子宣講政教、舉行大典的明堂參觀時(shí)，他觀看了四周的墻壁。墻上有堯帝、舜帝、夏桀、商紂的畫像，而且各有慈善或兇惡的神態(tài)，這其實(shí)就是一種國(guó)家興亡的警戒。還有周公輔佐成王時(shí)，懷抱著成王而背靠斧紋圖形屏風(fēng)、面南而坐來接受諸侯朝見的畫面?？鬃油@些圖像來回不停地走動(dòng)，對(duì)身邊跟隨的人說：“這就是周朝之所以繁榮興盛的原因了。明亮的鏡子是用來視察形體的，從前之事是用以啟發(fā)當(dāng)今之人的。如果一個(gè)君主不努力追循前朝之所以能安穩(wěn)存在的足跡，并且又不重視其之所以危亡的原因，這就好像一如往常地倒退行走，卻期求能趕上前人，這難道不糊涂嗎？”

何必曰利

【原文】孟子見于（原注無于字）梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦曰仁義而已矣〔王何必以利為名乎？亦惟有仁義之道可以為名耳。以利為名，則有不利之患矣！〕。王曰‘何以利吾國(guó)’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利，而國(guó)危矣〔征，取也。從王至庶人，各欲取利，必至于篡弒〕。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”〔愿安，意承受孟子之教命?！趁献訉?duì)曰：“殺人也（原注無也字），以梃與刃，有以異乎〔梃，杖也〕？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”〔以刃與政殺人無異也?！?ldquo;庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母行政，不免率獸而食人，惡在其為民父母也。”〔為政乃若率禽獸食人，安在其為民父母之道?！常ㄈ簳我?middot;孟子）

【譯文】孟子拜見梁惠王。惠王說：“您不遠(yuǎn)千里而來，一定會(huì)給我國(guó)帶來利益吧？”孟子答道：“大王！為何一定要談利益呢？只要講求仁義就足夠了。假如大王說‘怎樣才能對(duì)我的國(guó)家有利呢’？大夫說‘怎樣才能對(duì)我的家族有利呢’？士子和平民說‘怎樣才能對(duì)我自己有利呢’？如此全國(guó)上下互相爭(zhēng)利，國(guó)家就會(huì)處于危險(xiǎn)境地了。沒有講求‘仁’卻遺棄其父母者，也沒有講求‘義’卻怠慢其國(guó)君者。”梁惠王說：“我愿聽您指教！”孟子說：“只要是殺死人，用棍棒還是用刀子，有什么區(qū)別嗎？”惠王說：“無區(qū)別。”孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人，有什么區(qū)別嗎？”惠王說：“亦無區(qū)別。”孟子接著說：“廚房里儲(chǔ)藏著肥嫩的肉，圈欄里養(yǎng)著健壯的馬，然而百姓卻面帶饑色，郊野有餓死的尸體，這就等于率領(lǐng)野獸來吃人啊！野獸互相捕斗而食，人們尚且厭惡它，那么作為百姓的父母官去管理政事，卻不能避免率領(lǐng)獸類來吃人，怎配做百姓的父母官呢？”

晏子論禮

【原文】景公飲酒數(shù)日，釋衣冠（釋衣冠原作去冠披裳），自鼓盆甕，問于左右曰：“仁人亦樂此樂乎？”梁丘據(jù)對(duì)曰：“仁人之耳目猶人也，夫何為獨(dú)不樂此樂也！”公令趨駕迎晏子，晏子朝服以至。公曰：“寡人甚樂，欲與夫子同此樂，請(qǐng)去禮。”對(duì)曰：“群臣皆欲去禮以事君，嬰恐君之不欲也。今齊國(guó)小童，自中以上，力皆過嬰，又能勝君，然而不敢者，畏禮義也。上（上原作君）若無禮，無以使下；下若無禮，無以事上。夫人之所以貴于禽獸者，以有禮也。嬰聞之，人君無禮，無以臨其邦；大夫無禮，官吏不恭；父子無禮，其家必兇?！对?shī)》曰：‘人而無禮，胡不遄死。’故禮不可去也。”公曰：“寡人不敏無良，左右淫蠱寡人，以至于此，請(qǐng)殺之。”晏子曰：“左右無罪。君若無禮，則好禮者去，無禮者至；君若好禮，則有禮者至，無禮者去矣。”公曰：“善。”請(qǐng)易衣冠，糞灑改席。召晏子。晏子入門，三讓升階，用三獻(xiàn)禮焉；再拜，而出。公下拜，送之，徹酒去樂，曰：“吾以章晏子之教也。”（群書治要·晏子）

【譯文】景公嗜好飲酒，有一次竟連飲數(shù)日，酒酣之時(shí)，他竟脫衣摘帽，親自敲擊瓦盆奏樂，問身邊各位近臣：“仁德之人也喜好以此為樂嗎？”梁丘據(jù)回答說：“仁德之人的耳朵眼睛，同別人一樣，他們?cè)趺磿?huì)偏偏不喜好以此為樂呢？”于是景公派人駕車去請(qǐng)晏子，晏子身穿朝服而來。景公說：“我今天很高興，愿與先生共同飲酒作樂，請(qǐng)你免去君臣之禮。”晏子答道：“假如群臣都想免去禮節(jié)來侍奉您，我怕君主您就不愿意了?，F(xiàn)在齊國(guó)的孩童，凡身高中等以上者，力氣都超過我，也能勝過您，然而卻不敢作亂，是因?yàn)閼峙露Y義?。【骷偃绮恢v禮義，就無法役使下屬；下屬如果不講禮義，就無法侍奉君主。人之所以比禽獸尊貴，就是因?yàn)橛卸Y義??！我聽說，君主如果不是因?yàn)槎Y義，就無法正常地治理國(guó)家；大夫如果不是因?yàn)槎Y義，底下官吏就會(huì)不恭不敬；父子之間如果沒有禮義，家庭就必有災(zāi)殃?！对?shī)經(jīng)》中說：‘人如果不遵守禮義，為什么不趕快去死？’可見禮義不可免除??！”景公說：“我自己不聰敏，也沒有好的近臣，加之他們迷惑、引誘我，以至于如此，請(qǐng)?zhí)幩浪麄儯?rdquo;晏子說：“身邊的近臣沒有罪。如果君主不講禮義，那么講究禮義之人便會(huì)悄然離去，不講禮義之人就會(huì)紛至沓來；君主如果講究禮義，那么講究禮義之人就會(huì)紛至沓來，不講禮義之人便會(huì)悄然離去。”景公聽后說道：“先生說得好?。?rdquo;于是景公讓人換了衣冠，令下人灑掃庭院，更換坐席，然后重新請(qǐng)晏子。晏子進(jìn)入宮門，經(jīng)過三次謙讓，才登上臺(tái)階，采用的是“三獻(xiàn)之禮”。隨即，晏子再行拜別之禮，準(zhǔn)備離去，景公以禮送別，然后命令下人撤掉酒宴，停止音樂，并對(duì)身邊臣子說：“我這么做是為了顯揚(yáng)晏子的教誨。”

龐暖論醫(yī)

【原文】悼襄王問龐暖曰：“夫君人者，亦有為其國(guó)乎？”龐暖曰：“王獨(dú)不聞?dòng)徂灾疄獒t(yī)乎？已識(shí)必治，神避之。昔堯之任人也，不用親戚，而必使能。其治病也，不任所愛，必使舊醫(yī)。”襄王曰：“善。”龐暖曰：“王其忘之乎？昔伊尹醫(yī)殷，太公醫(yī)周，百里醫(yī)秦，申麃醫(yī)郢，原季醫(yī)晉，范蠡醫(yī)越，管仲醫(yī)齊，而立五國(guó)霸。其善一也，然道不同數(shù)。”襄王曰：“愿聞其數(shù)。”暖曰：“王獨(dú)不聞魏文侯之問扁鵲耶？曰：‘子昆弟三人，其孰最善為醫(yī)？’扁鵲曰：‘長(zhǎng)兄最善，中兄次之，扁鵲最為下也。’文侯曰：‘可得聞耶？’扁鵲曰：‘長(zhǎng)兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，镵血脈，投毒藥，割肌膚，而名出聞?dòng)谥T侯。’文侯曰：‘善。’使管子行政以扁鵲之道，則桓公幾能成其霸乎！”（群書治要·鹖冠子）

【譯文】悼襄王問龐暖：“統(tǒng)治人民的人，也有治理國(guó)家的方法嗎？”龐暖說：“君主難道沒有聽說過俞拊行醫(yī)的事嗎？既知道病因，便一定要治好，連神鬼也避讓于他。昔日?qǐng)虻塾萌?，不任用其親戚，而必定使用有才能者。他若治療疾病，不用所喜愛之人，定會(huì)使用曾為之治病的醫(yī)生。”悼襄王說：“很對(duì)！”龐暖說：“君主難道忘了嗎？從前伊尹醫(yī)治殷朝之弊病，太公醫(yī)治周朝之弊病，百里奚醫(yī)治秦國(guó)之弊病，申麃救治楚國(guó)郢都之患，原季醫(yī)治晉國(guó)之弊病，范蠡醫(yī)治越國(guó)之弊病，管仲醫(yī)治齊國(guó)之弊病，才成就這五國(guó)之霸業(yè)。這幾人同樣都是賢才，但其治理之道卻有著不同的時(shí)機(jī)。”悼襄王說：“希望聽你講一講‘時(shí)機(jī)’。”龐暖說：“君主難道沒有聽說過魏文侯詢問扁鵲的事嗎？魏文侯問道：‘你兄弟三人，其中誰最善于治??？’扁鵲說：‘大哥醫(yī)術(shù)最高，二哥次之，我的醫(yī)術(shù)在他倆之下。’文侯說：‘可以請(qǐng)你說得詳細(xì)些嗎？’扁鵲說：‘大哥對(duì)于疾病，在其隱伏未發(fā)之時(shí)便能看到，并在未出現(xiàn)癥狀時(shí)便除去病源，所以他的名聲傳不出病人之家。二哥醫(yī)治疾病，是在病情十分輕微時(shí)便予以治愈，所以名聲傳不出病人所在村巷。像我扁鵲這樣，（在病人病勢(shì)沉重時(shí)）刺穿病人血脈，使用有毒性的藥物，割開病人體膚，卻能使名聲傳聞?dòng)谥T侯。’文侯說：‘你講得有道理。’試想，如果讓管仲主持政務(wù)，卻使用扁鵲治病的方法，那么齊桓公豈能成就他的霸業(yè)？”

責(zé)任編輯：孫克攀