茶文化誕生于兩漢之際,興盛于唐宋之間,衰落于明清之后,其興衰期恰好與佛教發(fā)展不謀而合。隋唐時(shí)期,以“不立文字、教外別傳”的禪宗開(kāi)始在我國(guó)確立,至晚唐時(shí),全國(guó)約八成以上寺院皆為禪寺,出現(xiàn)了無(wú)寺不禪、無(wú)僧不禪的鼎盛局面。由于坐禪易致昏沉,所以“皆許其飲茶”,以至于“人自懷挾,到處煮飲。”(唐·封演《封氏聞見(jiàn)記》)禪門(mén)茶風(fēng)興盛一時(shí)。這些古代高僧大德們飲茶的真正目的當(dāng)然不僅僅是為了飲茶,而是為了參禪悟道。禪門(mén)認(rèn)為茶有三德:“坐禪時(shí)通夜不眠,滿(mǎn)腹時(shí)幫助消化,茶且不發(fā)”,因此飲茶便成為當(dāng)時(shí)禪門(mén)修道的最好輔助。
茶道是茶文化的核心,是具體的茶事實(shí)踐過(guò)程,同時(shí)也是茶人自我完善、自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。茶人通過(guò)品飲而悟道,由此可見(jiàn),茶道在很大程度上屬于修證范疇,是要實(shí)修實(shí)證的,不僅要在“理”上認(rèn)知,更要在“事”上修證,而非僅僅停留在認(rèn)知或研究的層面上。
生活禪為趙州柏林禪寺凈慧法師所提倡,是禪宗思想在現(xiàn)代生活條件下的具體應(yīng)用,它以佛所說(shuō)教義為理論依據(jù),強(qiáng)調(diào)了禪最精要的內(nèi)容:在生活中體味禪悅,在禪悅中落實(shí)生活。禪乃至全部的佛法所要解決的根本問(wèn)題,就是生命的存在與解脫問(wèn)題。存在即是生活,解脫即是覺(jué)悟。禪宗強(qiáng)調(diào)“不立文字,直下承當(dāng)”,“直下承當(dāng)”是要在日常生活中完成的。從上古德,有聞歌聲悟道者,有聆鳥(niǎo)鳴悟道者,有見(jiàn)桃花悟道者,有擊土悟道者,有臨流水悟道者,有汲水搬柴悟道者,不勝枚舉。這都是在“日常生活”中覺(jué)悟的例子。我們要求得解脫,要證悟到禪的境地,就要在生活中體味,在生活中落實(shí)。在生活中覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生,這是生活禪所追求的目標(biāo)。
責(zé)任編輯:王海峰 |
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