在漢賦寫(xiě)作上可與司馬相如并稱(chēng)為“揚(yáng)馬”的揚(yáng)雄被陸羽列入了《茶經(jīng)》人物。有關(guān)他在茶方面最主要的事跡，就是他編寫(xiě)了一本叫《方言》的書(shū)，書(shū)中有這樣的記述：“蜀西南人謂荼曰蔎。”雖然只有短短的8個(gè)字，但是它的意義卻是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

　　不過(guò)，既然我們是要說(shuō)《茶經(jīng)》人物，還是把上面的這些放一放，先來(lái)說(shuō)說(shuō)揚(yáng)雄其人吧。

　　揚(yáng)雄和司馬相如是同鄉(xiāng)，并深深仰慕他，連作賦的文風(fēng)也是從他那里摹仿來(lái)的，他說(shuō)：“蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。”

　　司馬相如是瀟灑的，官做得不爽就回家，因?yàn)樗掀诺哪锛矣绣X(qián)，物質(zhì)基礎(chǔ)比較雄厚，精神追求自然就會(huì)成為生活的主要方面。而揚(yáng)雄就沒(méi)這么好的運(yùn)氣了。雖然在官場(chǎng)上始終不得意，卻還得硬著頭皮做下去，原因在他的自序中寫(xiě)得很清楚：“家產(chǎn)不過(guò)十金，乏無(wú)儋石之儲(chǔ)”。一個(gè)生活在貧困線(xiàn)上的人，沒(méi)有一份穩(wěn)定而且豐厚的收入顯然是瀟灑不起來(lái)的。

　　不過(guò)，據(jù)《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》載，揚(yáng)雄雖家境貧寒，卻是王侯之后，為周王族支庶，亦為姬姓。揚(yáng)雄先祖這一支居住在晉之揚(yáng)，因此以揚(yáng)為氏，經(jīng)過(guò)種種變故，遷居入蜀，日益沒(méi)落，人丁凋敝，“五世而傳一子，故雄無(wú)它揚(yáng)于蜀”。

　　揚(yáng)雄少時(shí)好學(xué)，“博覽無(wú)所不見(jiàn)。為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。”后來(lái)經(jīng)過(guò)同鄉(xiāng)楊莊的推薦，揚(yáng)雄受到成帝的召見(jiàn)，并拜為黃門(mén)侍郎，也就是進(jìn)入了官僚“預(yù)科班”。然而，在這個(gè)“預(yù)科班”里，他卻幾乎成了個(gè)畢不了業(yè)的留級(jí)生，除了在王莽初轉(zhuǎn)過(guò)一次官，做過(guò)十年中散大夫外，20年間未徙官！而皇帝召他的主要目的，也只不過(guò)是看中了他的文采，要他應(yīng)命制作，就像徘優(yōu)弄臣一樣，討個(gè)歡心罷了。好在他自己也沒(méi)有做官的意思，只希望領(lǐng)一份穩(wěn)定的工資，以解溫飽問(wèn)題。于是，皇帝下令永不奪俸，讓他終身享受政府津貼，還特許在國(guó)家檔案館（石室金柜）看書(shū)。正是有了這些條件，他才能夠創(chuàng)作出可與司馬相如比肩的漢賦，同時(shí)模擬《易經(jīng)》作出《太玄》，模擬《論語(yǔ)》作出《法言》等，以及編寫(xiě)出了我們?cè)谏厦嫣岬降摹斗窖浴?，成為既是文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家又是思想家的一代大儒。

　　再回過(guò)頭來(lái)說(shuō)《方言》吧。《方言》全稱(chēng)是《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，它是一部記錄當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)各地語(yǔ)言資料的工具書(shū)，有點(diǎn)類(lèi)似于《爾雅》，是記錄當(dāng)時(shí)語(yǔ)言文字的經(jīng)典資料。揚(yáng)雄在《答劉歆書(shū)》中說(shuō)：“雄少不師章句，亦于五經(jīng)之訓(xùn)所不解。常聞先代輶軒之使，奏籍之書(shū)，皆藏于周秦之室。及其破也，遺棄無(wú)見(jiàn)之者。獨(dú)蜀人有嚴(yán)君平、臨筇林閭翁孺者，深好訓(xùn)詁，猶見(jiàn)輶軒之使所奏言。翁孺與雄外家牽連之親，又君平過(guò)誤，有以私遇少而與雄也。君平財(cái)有千余言耳，而孺翁梗概之法略有。”其中的“輶軒之使”是指調(diào)查全國(guó)各地方言、習(xí)俗、民謠的官吏，周秦時(shí)代的每年8月，中央王朝都派出乘坐車(chē)輶車(chē)（一種輕便的車(chē)子）的使者到全國(guó)各地調(diào)查方言、習(xí)俗、民歌民謠，“以使考八方之風(fēng)雅，通九州之異同，主海內(nèi)之音韻，使人主居高堂知天下風(fēng)俗也。”周秦既亡，輶軒之書(shū)散在民間。中土“遺棄無(wú)見(jiàn)之者”，但在邊遠(yuǎn)的巴蜀還略存梗概，嚴(yán)君平有數(shù)千言，林間翁孺則其書(shū)略備。“揚(yáng)雄聞而師之”。在被應(yīng)召來(lái)到首都后，揚(yáng)雄又堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年親自訪(fǎng)求各地方言俗語(yǔ)，加以整理，編成了《方言》。這里面提到“蜀西南人謂荼曰蔎”，可見(jiàn)，茶的傳播范圍在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)廣泛了，至少在中土王公貴族中并不少見(jiàn)了，否則也無(wú)法用一個(gè)“荼”去解釋蜀西南人的蔎了。

　　在政治斗爭(zhēng)復(fù)雜多變的西漢末年，揚(yáng)雄有意識(shí)地回避政治，潛心學(xué)術(shù)，這樣的做法倒很有道家的風(fēng)范，不過(guò)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，揚(yáng)雄的思想并不屬于道家體系，而是標(biāo)準(zhǔn)的儒家。道家清靜無(wú)為，求仙不死，揚(yáng)雄說(shuō)，長(zhǎng)生“非人力所及”，求仙亦無(wú)益，“吾聞伏羲神農(nóng)沒(méi)，黃帝堯舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北，獨(dú)子愛(ài)其死乎？非人力所及也。仙亦無(wú)益子之匯矣！”（《君子》）他說(shuō)圣人的注意力在求知，不默念生死：“圣人之于天下，恥一物之不知；仙人之于天下，恥一日之不生。曰：生乎生乎，名生而實(shí)死也。”即使仙人能長(zhǎng)生，但無(wú)所事事，雖生猶死。于是他明確地宣布：“有生必有死，有始必有終，自然之道也。”

　　因此，如果站在揚(yáng)雄的思想角度去看，茶可以是延年益壽、益智健腦的秘方，卻不是能讓人羽化成仙，甚至長(zhǎng)生不老的良藥。茶的功能也是在“仁義禮智信”上，或者說(shuō)在“德”上，是實(shí)實(shí)在在的，并不玄虛。綜觀揚(yáng)雄一生，他自己無(wú)疑正是這樣一杯不加任何調(diào)料，純粹的清茶。

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