據(jù)韓聯(lián)社報(bào)道，7月24日韓國(guó)文化遺產(chǎn)廳遺產(chǎn)委員會(huì)決定，將9座朝鮮王朝時(shí)期的儒家書(shū)院遺跡申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)，計(jì)劃2018年1月提交申請(qǐng)。有報(bào)道稱，早在2015年，韓國(guó)就提出過(guò)書(shū)院申遺，但聯(lián)合國(guó)教科文組織的回執(zhí)認(rèn)為，韓國(guó)的儒家書(shū)院未能顯示出與中國(guó)及日本書(shū)院有顯著不同，且書(shū)院周邊不屬遺產(chǎn)范疇。

相較于過(guò)去因韓國(guó)為端午祭、孔子等申遺所激起的強(qiáng)烈反應(yīng)，此番書(shū)院申遺，中國(guó)民間似乎淡定了不少。一方面，尊重本國(guó)歷史文化及其留存遺跡，并以申遺方式對(duì)其進(jìn)行必要保護(hù)，原本無(wú)可厚非。另一方面，以儒家文化為主體的中華文化，在韓國(guó)、日本以及越南等東南亞局地傳播、發(fā)展，形成儒家文化圈，是有史有據(jù)的客觀事實(shí)， 不會(huì)因某國(guó)“搶注”而改寫(xiě)歷史。中韓之間在申遺項(xiàng)目上存在相同或相似因素很正常，無(wú)需動(dòng)輒“民族主義”。理性回歸，是文化真正自信的前提。

然而，韓國(guó)儒家書(shū)院申遺的行為，也并非無(wú)關(guān)國(guó)人痛癢之事，至少當(dāng)有所觸動(dòng)，有所啟發(fā)，反躬自省中國(guó)書(shū)院的保護(hù)與發(fā)展。

據(jù)鄧洪波教授《中國(guó)書(shū)院史》介紹，中國(guó)的書(shū)院肇于唐末，興于兩宋，至明清已十分發(fā)達(dá)，數(shù)千所書(shū)院遍及全國(guó)各地。至清末新政廢科舉，興學(xué)堂，傳統(tǒng)書(shū)院才走向衰落。應(yīng)該說(shuō)，書(shū)院制度是中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的一大發(fā)明，其人文教化、移風(fēng)易俗之功，名為“補(bǔ)官學(xué)之不足”，實(shí)則貢獻(xiàn)巨偉，在教育、學(xué)術(shù)、藏書(shū)、出版等方面為歷代輸送過(guò)大量精英人才，是儒家文化傳承與傳播的最重要場(chǎng)所。

而中國(guó)書(shū)院制度走出國(guó)門(mén)，始于明代，第一站就是鄰國(guó)朝鮮。朝鮮真正所謂學(xué)校制度的書(shū)院，是在李氏朝鮮中葉的中宗三十六（1541）開(kāi)始出現(xiàn)的。號(hào)稱“韓國(guó)儒宗”、“東國(guó)朱子”的李滉（退溪先生，1501年—1570年），就是朝鮮書(shū)院最有力的倡導(dǎo)者，他曾上書(shū)請(qǐng)求全面引進(jìn)中國(guó)書(shū)院制度，“我東書(shū)院之作，委于嘉靖年間，逮至萬(wàn)歷以后，朝宇之作，歲益浸盛，比邑相望”，“興書(shū)院之教于東方，使可同于上國(guó)也”。李退溪還參與了白云洞書(shū)院、伊山書(shū)院、迎鳳書(shū)院、易東書(shū)院、研經(jīng)書(shū)院等眾多書(shū)院的建立。今天韓國(guó)千元紙幣上，還印著他的頭像。

1000韓元紙幣正面的李滉（退溪先生）像

1000韓元紙幣背面的陶山書(shū)院圖

據(jù)金相根的《韓國(guó)書(shū)院制度之研究》統(tǒng)計(jì)，李氏朝鮮共有書(shū)院670所左右。1871年，朝鮮頒布詔令，“文廟從享人以外的書(shū)院及迭設(shè)書(shū)院，并為毀撤”，除保存47所書(shū)院外，各地書(shū)院均被強(qiáng)行撤毀。至此，作為一種制度，書(shū)院在朝鮮基本完成其使命后淡出歷史舞臺(tái)。

再反觀中國(guó)，據(jù)鄧洪波介紹，盡管受清末廢科舉、改書(shū)院為學(xué)堂的政策影響，傳統(tǒng)書(shū)院就此退出了歷史舞臺(tái)，很多甚至被拆毀。但截止2011年底，1901年前創(chuàng)建的傳統(tǒng)書(shū)院，仍有674家還在以不同的方式延續(xù)活動(dòng)。既然中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)院無(wú)論在歷史、規(guī)模、制度還是影響上都更有優(yōu)勢(shì)，為什么沒(méi)有搶先申遺？是沒(méi)有想到，還是不具備相關(guān)條件？另外，近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度大幅提升，傳統(tǒng)書(shū)院和現(xiàn)代書(shū)院開(kāi)始大幅活躍起來(lái)，并且吸引了民間各方力量的積極參與。那么，面對(duì)韓國(guó)書(shū)院申遺的這一行為，中國(guó)書(shū)院又該做些什么，又能做些什么呢？

2017年8月8日，中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)年會(huì)暨書(shū)院傳統(tǒng)與未來(lái)發(fā)展論壇在京舉行，利用會(huì)議的間隙，中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、湖南大學(xué)岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)朱漢民教授接受了鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道主編柳理的獨(dú)家專訪。以下為訪談實(shí)錄：

 朱漢民教授接受鳳凰國(guó)學(xué)專訪

儒家書(shū)院應(yīng)名列人類文化遺產(chǎn)的大家庭 

鳳凰國(guó)學(xué)：首先是關(guān)于韓國(guó)書(shū)院申遺，目前這個(gè)事在國(guó)內(nèi)所產(chǎn)生的反響不算很大，對(duì)于韓國(guó)書(shū)院申遺的專業(yè)回應(yīng)和看法也不算太多，您作為中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，怎么看這個(gè)問(wèn)題？

朱漢民：這次在北京開(kāi)的中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)年會(huì)是我們第四屆了，正好韓國(guó)正式提出了韓國(guó)儒家書(shū)院申遺的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在民眾中間有一些反響，但不是像過(guò)去端午節(jié)那樣反響強(qiáng)烈，我認(rèn)為跟大家對(duì)書(shū)院的了解有關(guān)系。

我個(gè)人的態(tài)度，以及從跟書(shū)院相關(guān)的專家學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)們的交流來(lái)看，一方面，書(shū)院文化遺產(chǎn)申遺本身是一個(gè)好事情，因?yàn)闀?shū)院確實(shí)是人類一項(xiàng)重要的文化遺產(chǎn)，它代表一種典型的獨(dú)特的人類教育模式。人類有很多教育模式，包括古希臘教育、中世紀(jì)經(jīng)院教育、伊斯蘭教育、佛教教育等等。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育就是以書(shū)院最為典型，書(shū)院教育在儒家教育體系中是最完善的一種，是儒家教育發(fā)展到一定的高級(jí)階段的產(chǎn)物。

儒學(xué)本身是在各種文明中最重視教育的，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)知識(shí)理性、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，以及培養(yǎng)士君子人格、社會(huì)精英人物來(lái)為社會(huì)服務(wù)的這樣一種理論和學(xué)說(shuō)，所以它從來(lái)把教育看得特別重要。中國(guó)在世界文明史上最重要的教育學(xué)著作主要是儒家經(jīng)典，像《學(xué)記》《大學(xué)》這些，本就是在討論教育。假如把儒家講作儒教，我認(rèn)為教育就是儒教最高的教義，而且儒家以培養(yǎng)“成人”、“完整的人”為最終目的，所以儒家的這種教育理念和教育制度經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，到唐末時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)萌芽、到宋代成型的這種書(shū)院體制，應(yīng)該是代表儒學(xué)的最完整的教育理念和教育制度的結(jié)合。特別是在現(xiàn)代，西方教育理念被過(guò)度運(yùn)用，過(guò)分強(qiáng)調(diào)功用理念，將教育等同于知識(shí)，那么需要我們來(lái)思考和發(fā)掘書(shū)院教育的傳統(tǒng)，有非常重要的價(jià)值。儒家書(shū)院應(yīng)該是在人類文化遺產(chǎn)的大家庭中間。我們知道有那么多的寺廟、教堂都是人類文化遺產(chǎn)，而書(shū)院作為一個(gè)獨(dú)立的名稱未存在于文化遺產(chǎn)名單里，我認(rèn)為這是一個(gè)非常不合理的、遺憾的事情。

中國(guó)“四大書(shū)院”郵票

韓國(guó)書(shū)院申遺 中國(guó)的高層管理者應(yīng)高度關(guān)注

朱漢民：那么這個(gè)事情要由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？這就提出第二個(gè)問(wèn)題。

韓國(guó)書(shū)院申遺，我們感到不滿意的地方是，儒家書(shū)院是在中國(guó)緣起。那么一千多年以前，應(yīng)該說(shuō)我們經(jīng)常講中國(guó)是儒釋道文化，而儒家文化是中國(guó)文化的主體文化、主流文化，在歷史上，它（書(shū)院）本身代表的是儒家教育的典型形態(tài)，不僅僅是在內(nèi)涵上這么豐富，而且它的數(shù)量是非常廣的。從唐宋元明清大概一千多年，統(tǒng)計(jì)口徑不一樣，有的說(shuō)五千多所（指中國(guó)書(shū)院數(shù)量），有的說(shuō)六千多所，有的說(shuō)七千多所，至少幾千所之多，也就是說(shuō)幾乎每個(gè)省份都是數(shù)百所、百所以上，特別是那些發(fā)達(dá)地區(qū)。分布這么廣的書(shū)院，比過(guò)去的包括寺廟啊、教堂啊，分布得都要廣。另外一個(gè)，它時(shí)間也要長(zhǎng)，一千多年之久，在中國(guó)，而且對(duì)中國(guó)影響也特別巨大。在歷史上，可以說(shuō)宋元明清大量的讀書(shū)人，特別是很多優(yōu)秀的讀書(shū)人，都是在書(shū)院受教育，或者在書(shū)院講學(xué)?，F(xiàn)在我們經(jīng)常講到的宋代的宋學(xué)，或者明代的陽(yáng)明心學(xué)，包括清代的乾嘉學(xué)派，他們都和書(shū)院緊密結(jié)合在一起。

那么這樣一種土生土長(zhǎng)、發(fā)源于中國(guó)的教育制度，承載著儒家教育理念的教育制度，到了明代之后才開(kāi)始向中國(guó)的周邊地區(qū)傳播，傳到韓國(guó)，也傳到日本，也傳到新加坡，也傳到越南，整個(gè)東亞地區(qū)。大量的儒家思想就通過(guò)書(shū)院的形式傳播到各個(gè)地方去了，所以我一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)是書(shū)院的源，但是周邊地區(qū)也很重要，也是代表儒家文化的一種形態(tài)。

所以我們這次所談到這個(gè)申遺的時(shí)候，我其實(shí)在好些年前就一直關(guān)注到這個(gè)申遺的問(wèn)題，我也在幾個(gè)場(chǎng)合呼吁過(guò)，中國(guó)應(yīng)該把書(shū)院這樣一個(gè)群體列入到我們國(guó)家文化戰(zhàn)略中去。因?yàn)闁|亞儒家文明，中國(guó)是核心區(qū)，其他像越南、韓國(guó)、朝鮮、日本都是邊緣地區(qū)，當(dāng)然他們也是代表者，也是有儒家文化。但是核心區(qū)本身就有這么多的優(yōu)秀書(shū)院，上千年的書(shū)院，白鹿洞啊，嵩陽(yáng)啊，岳麓啊，這些都是一千年的書(shū)院，他們本身就和本地的文化早就列入了世界文化遺產(chǎn)，但是沒(méi)有作為儒家書(shū)院這樣一個(gè)體系列入到世界文化遺產(chǎn)。這一點(diǎn)非常遺憾。我認(rèn)為，韓國(guó)提出來(lái)的話一方面是一件好事，就是讓大家關(guān)注。韓國(guó)意識(shí)到這件事情了，他們提出來(lái)了，重視儒家書(shū)院，這是一個(gè)好事。

第二，我認(rèn)為要引起我們國(guó)內(nèi)從事文化遺產(chǎn)的首先是管理者、高層管理者的高度關(guān)注。這個(gè)事情包括在今年上半年開(kāi)關(guān)于儒家文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)劃研討會(huì)上，方案中談到要把孔廟聯(lián)合起來(lái)申遺，我就說(shuō)書(shū)院更應(yīng)該作為一個(gè)文化遺產(chǎn)來(lái)申遺，要聯(lián)合起來(lái)。

我從儒家重視教育這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，書(shū)院是儒家教育的典型形態(tài)，其實(shí)我也意識(shí)到了韓國(guó)可能會(huì)提出申遺。倒不是因?yàn)樗麄兲岢鰜?lái)才意識(shí)到，在此之前，前幾年，我就在各種場(chǎng)合提過(guò)申遺的問(wèn)題。那么后來(lái)這兩年開(kāi)始，我聽(tīng)到說(shuō)韓國(guó)要申遺，我當(dāng)然更著急，我也咨詢過(guò)相關(guān)的文化遺產(chǎn)申遺，那就是我們國(guó)家高層有很多的申遺預(yù)案在那里，有很多很重要的文化遺傳，包括自然遺產(chǎn)，但是根據(jù)規(guī)定，一年只能申報(bào)一個(gè)，所以我認(rèn)為我們應(yīng)該考慮一個(gè)先后問(wèn)題，特別是一些文化遺傳，盡早列入才有利于盡早保護(hù)，也有利于其現(xiàn)代價(jià)值的統(tǒng)管。

白鹿洞書(shū)院

中國(guó)的書(shū)院更多更久 為何推不動(dòng)？

鳳凰國(guó)學(xué)：我們的書(shū)院申遺工作沒(méi)有進(jìn)入政府迫切的排序中來(lái)，是不是也跟這些書(shū)院現(xiàn)在的保護(hù)情況有關(guān)呢？國(guó)內(nèi)現(xiàn)在書(shū)院的保護(hù)狀況是不是也符合申遺的條件呢？

朱漢民：申遺，當(dāng)然有相應(yīng)的條件保護(hù)。但是，我認(rèn)為，如果我們作為中國(guó)書(shū)院或儒家書(shū)院的一個(gè)整體去申遺，得選擇一部分有重要?dú)v史文化價(jià)值的、最有代表性的著名書(shū)院聯(lián)合起來(lái)，而不是說(shuō)把所有的都納入其中，合乎聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)條件的都可以納入這個(gè)體系中，然后作為一個(gè)整體去申遺。至于個(gè)別不合乎的書(shū)院可以不納入名單，這不影響申遺，不影響它作為一個(gè)整體。韓國(guó)也是以九所書(shū)院而不是所有書(shū)院申遺的，九所最有文物價(jià)值、文化價(jià)值同時(shí)保護(hù)得很好的書(shū)院為代表。我們也一樣，應(yīng)該以我們保護(hù)得最好的一批文化遺產(chǎn)去申請(qǐng)。原來(lái)有些地方申遺，古村落包括一些風(fēng)景名勝，因?yàn)槔锩娴钠茐膰?yán)重，管理不善，甚至在申遺之后又有人為破壞，無(wú)非是需要整改。我認(rèn)為通過(guò)申遺的工作可以促進(jìn)保護(hù)，有很多是我們?nèi)ド赀z，發(fā)現(xiàn)我們的條件不符，但文化價(jià)值很高，我們就可以根據(jù)條件做相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃。我們過(guò)去保護(hù)的意識(shí)不強(qiáng)，包括我們申報(bào)國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位或省級(jí)文物單位也是一樣的。原來(lái)沒(méi)有列入保護(hù)單位，它的條件是完全不夠，一旦列入之后，就必須按國(guó)家重點(diǎn)文物的標(biāo)準(zhǔn)，周邊該拆的要拆，它的保護(hù)規(guī)矩，包括不能有一些其他的單位入駐，等等。相應(yīng)的條件是我們可以根據(jù)相應(yīng)的條例創(chuàng)造。

岳麓書(shū)院

鳳凰國(guó)學(xué)：那也就是說(shuō)還是有這個(gè)可能性，如果中國(guó)書(shū)院聯(lián)合起來(lái)申遺，可能性還是有？

朱漢民：如果我們國(guó)家的申遺規(guī)劃有意識(shí)的把中國(guó)書(shū)院列入是完全可以的。事實(shí)上我們已經(jīng)有三所書(shū)院，已經(jīng)合乎世界文化遺產(chǎn)保護(hù)條件，只是它們是以廬山、“天下之宗”嵩山或武夷山的名義列入的。那幾所我們可以重新納入規(guī)劃中，再把其他的同樣有歷史文物價(jià)值的，同樣保護(hù)得比較好的書(shū)院納入其中，然后整體申報(bào)是完全沒(méi)有問(wèn)題的。

鳳凰國(guó)學(xué)：如果我們國(guó)內(nèi)聯(lián)合起來(lái)申遺的話，您還是比較樂(lè)觀的吧？

朱漢民：我不樂(lè)觀是因?yàn)橹袊?guó)文化遺產(chǎn)太多，現(xiàn)在各個(gè)地方的政府（對(duì)于申遺）積極性很高，都在努力推動(dòng)這樣的工作。幾乎所有的申遺都有政府申遺辦公室，有政府的一個(gè)整體力量來(lái)為申遺做大量的工作，一個(gè)是內(nèi)部整治的工作，另外一個(gè)方面要?jiǎng)佑么罅康馁Y源向國(guó)家去申請(qǐng)。但是書(shū)院是比較缺乏強(qiáng)有力政府行政資源的，這是和其他的申遺不太一樣。書(shū)院的特點(diǎn)是散落在各地，而且它的保護(hù)單位完全不一致。所以這兩個(gè)是我們的缺陷，書(shū)院散落在不同的省級(jí)文物單位和國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，被不同的部門(mén)管理，比較分散，就很難形成一個(gè)合力來(lái)做這樣一件事情。

責(zé)任編輯：何妹