核心提示：對(duì)于皇帝來說，那些沒有什么大惡、威脅不大的犯人，判他們死罪就已經(jīng)達(dá)到了威懾的目的，執(zhí)行與否并不重要。所以，清朝的刑場上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)皇帝臨時(shí)下達(dá)的駕貼，只要駕貼一到，死罪往往就變成了流放。不得不說此舉的明智，這樣一來不僅起到了威懾作用，被赦免死罪的犯人從鬼門關(guān)逃了回來，也會(huì)感念皇恩浩蕩，從此對(duì)皇帝忠心不二。刀下留人的潛規(guī)則也從側(cè)面反映出，在古代，皇權(quán)是高于法權(quán)的，法律被制定出來，是為了更有效地對(duì)付臣子和統(tǒng)治百姓。

原題：在古代的刑場上真的能有人高舉圣旨刀下留人嗎？

大家看古裝宮廷劇，經(jīng)常會(huì)看到這樣一幕：刑場上，囚犯身穿囚衣等待著午時(shí)三刻的到來，當(dāng)刑斬官宣布行刑的瞬間，會(huì)有人騎著馬，舉著圣旨，高呼：“刀下留人！”然后，犯人就被救了下來。

那么歷史上究竟有沒有過類似的事件？

影視劇為了塑造形象，采用這種夸張的形式，而在真實(shí)的歷史上，的確有過在行刑之前突然被赦免的情況，但沒有劇中那么夸張。

試想，若是當(dāng)政者都能在意氣用事之后放下面子，學(xué)會(huì)刀下留人，歷史上的很多名人是完全不必要冤死的。比如紂王殺比干，比干是個(gè)忠臣，卻因紂王的不耐煩被挖心；孔融，一個(gè)手無縛雞之力的文人，曹操完全可以不和他較勁，放他一命，兩全其美多好；竹林七賢的精神領(lǐng)袖嵇康，更是死得冤屈，他遭人誣陷，被司馬昭處死，如果司馬昭有絲毫憐才之心，就不會(huì)讓《廣陵散》成為絕唱。

到了清朝，大概是吸收了前幾朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，皇帝們竟開始屢屢赦免死刑犯。律學(xué)家薛允升就曾指出：“朝廷矜恤罪囚，于應(yīng)死之犯屢蒙宥免，全活者不下數(shù)十萬萬。”這其中，就不乏有在執(zhí)行死刑的前一刻被“刀下留人”的囚犯。

《清史稿·多爾袞列傳》中記載，順治十二年，皇帝詔內(nèi)外大小官直言時(shí)政時(shí)，吏部副理事官彭長庚、一等精騎許爾安上書頌多爾袞之功，請(qǐng)求恢復(fù)其爵號(hào)，并修墓，這可犯了大忌，順治帝大怒，判處二人斬立決。但很快皇上就后悔了，行刑的最后關(guān)頭刀下留人，饒了二人的性命，改為流放。這種情況在清朝屢屢發(fā)生。

為什么皇帝判了死刑，卻又在最后關(guān)頭赦免了犯人呢？

其實(shí)，這是皇帝的一種威懾手段。清朝規(guī)定，凡是判死刑者，都必須經(jīng)過皇帝的親筆勾決后才能執(zhí)行。這些死刑犯，有些是犯了大錯(cuò)，死罪難逃，有些卻是不必要處死，甚至是被冤枉的。對(duì)于后者，皇帝往往會(huì)在復(fù)批的時(shí)候詢問大臣們是否有從輕發(fā)落的可能，大臣們當(dāng)然知道怎么回事，紛紛表示可免死罪，于是死刑犯就被赦免了。

其實(shí)對(duì)于皇帝來說，那些沒有什么大惡、威脅不大的犯人，判他們死罪就已經(jīng)達(dá)到了威懾的目的，執(zhí)行與否并不重要。所以，清朝的刑場上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)皇帝臨時(shí)下達(dá)的駕貼，只要駕貼一到，死罪往往就變成了流放。

不得不說此舉的明智，這樣一來不僅起到了威懾作用，被赦免死罪的犯人從鬼門關(guān)逃了回來，也會(huì)感念皇恩浩蕩，從此對(duì)皇帝忠心不二。

刀下留人的潛規(guī)則也從側(cè)面反映出，在古代，皇權(quán)是高于法權(quán)的，法律被制定出來，是為了更有效地對(duì)付臣子和統(tǒng)治百姓。

責(zé)任編輯：何妹