傳統(tǒng)文化是關注人的文化

體驗教育對中國傳統(tǒng)文化來講，尤其切題，傳統(tǒng)文化教育關鍵在體驗。體驗是生活的示范，也是走向生活的開始。傳統(tǒng)文化教育，是什么樣的教育呢？我個人認為傳統(tǒng)文化教育是人格養(yǎng)成教育。西方文化在其源頭處，重視的是自然，所以西方所有的哲學家都是自然科學家；中華文化在其源頭處，關注的是人，是人事，所有的哲學家都是政治家。無論是提出洪范九疇的箕子，還是以陰陽解釋地震的伯陽父，都是政治家，中國哲學家是用“陰陽”“五行”“和同”觀念解釋社會、人生。歷代哲學他們關心的重點是社會、是人生、是國家民族的命運的興衰存亡。中國文化從源頭處，關注的就是人本身，理想人格的塑造和養(yǎng)成是其重心。

教育是師生共同營造的一種生活

傳統(tǒng)文化教育并不僅僅是在課堂上的教育，而是學校、家庭、社會所形成的綜合性或立體性教育。今天，我們要倡導傳統(tǒng)文化體驗教育，校園的文化氛圍、老師的一言一行，學生之間的行為舉止，無不是學生人格養(yǎng)成的要素。遙想孔子當年，“游乎緇帷之林，坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”，是何等富有詩情畫意場景！孔子并沒有每天給學生講多少大道理，但是，他一個人開出了四個專業(yè)即“德行、言語、政事、文學”，一人教了三千弟子，其中“身通六藝者”七十余人。在孔子那里，教育是一種生活，是師生共同營造的一種生活。

教育是學生、老師成長的模式，是老師和學生共同營造的一種成長氛圍和成長方式，這就是中國人所講的教學相長。教學相長，不僅僅指老師的教學方法在長、能力在長，更重要的是老師的生命在教學當中得到提升和生長。21世紀中國的老師，應該是和學生一同成長、和時代一同進步，使自己終身學習、提高的老師。

傳統(tǒng)文化教育是人格養(yǎng)成教育

歷史上，學生上學的第一天起，讀的第一句話“人之初，性本善，性相近，習相遠”，這句話同時是人的終身所要領悟的道理。中國人，把人性本善作為自己的信仰。好多人不善良了，何以哉？孟子說：失其本心。把良心，把最寶貴的人格尊嚴丟了，卻不知道找回來，這是人類最大的悲哀。教育一方面是要把丟掉的良心找回來，另一方面把尚存的和找回來的善良養(yǎng)成、發(fā)揚光大，讓我們每一個人都成為善良的人，而不是小人、惡霸。

那么怎么去培養(yǎng)善良人格？用傳統(tǒng)經典的智慧和圣賢人格的感召去養(yǎng)成學生的理想人格。好多老師不知道應該給孩子什么？教授傳統(tǒng)文化的目的是什么？我們常說，中華文明既需要薪火相傳，世代相守，又需要推陳出新，與時俱進。問題是如何傳？如何守？誰去傳？誰去守？守不住，怎樣傳？傳不下去如何推陳出新或與時俱進。宋明理學家常說“為往圣繼絕學”，代代都是繼絕學，搞得中國人很悲催。面對21世紀，我們應當“為往圣開新學”。

那為什么要學習傳統(tǒng)文化？由此我又想起了梁啟超說的一段話：“讀《論語》、《孟子》一類書，當分兩種目的：其一為修養(yǎng)受用，其一為學術的研究。為修養(yǎng)受用起見，《論語》如飯，最宜滋養(yǎng)；《孟子》如藥，最宜祓除及興奮。”我們從事傳統(tǒng)文化教育，并不是為了讓孩子都成為國學大師，也不會為培養(yǎng)一兩個國學大師，舉全校之力，讓所有的孩子跟著陪綁。傳統(tǒng)文化教育重點就是梁啟超先生所說的：修養(yǎng)所受用，就是人格養(yǎng)成。

以梁啟超讀《孟子》為例：“讀《孟子》第一，宜觀其砥礪廉隅，崇尚名節(jié)，進退辭受取與之間竣立防閑，如此然后可以自守而不至墮落。第二，宜觀其氣象博大，獨往獨來，光明俊偉，絕無藏閃。能常常誦習體會，人格自然擴大。第三，宜觀其意志堅強，百折不回。服膺書中語，對于環(huán)境之壓迫，可以增加抵抗力。第四，宜觀其修養(yǎng)下手工夫，簡易直捷，無后儒所言支離、玄渺之二病。”他甚至要求學習者讓孟子精神深入意識之中，才最有宜人格生長。

有些老師從幼兒園就教孩子讀《道德經》，讀《心經》，讀《易經》，這嚴重違背了我們教育、教學的規(guī)律和人的心智和心理成長的發(fā)展過程，對此我極不贊成。一個老師不應該把自己的個人愛好、信仰帶入到傳統(tǒng)文化的教學中。人人做道士、成為和尚是不可能的，也是不必要的，但人人成為一個君子是可能的，也是必需的。司馬光說過：“彼老莊棄仁義而絕禮學，非堯舜而薄周孔，死生不以為憂，存亡不以為患，乃匹夫獨行之私言，非國家教人之正術也。”像佛老之術，乃匹夫獨行之私計，作為個人興趣、愛好無人能夠干涉，但不能代表國家教育的正道和常道。經典教育，就是人的教育，就是人的成長教育。我們在誦讀經典當中，在學習經典當中，在感悟經典當中，是造成老師和學生，乃至全民族人格的共同成長。

責任編輯：何妹