近日，中西古典學(xué)方法論對話學(xué)術(shù)會議在中國人民大學(xué)舉行，來自世界各地及中國在內(nèi)的60余位專家學(xué)者，圍繞古代文本闡釋等中西古典學(xué)相關(guān)問題探討，中國人民大學(xué)古代文化文本國際研究中心正式成立。

美國普林斯頓神學(xué)院教授馬克·S.史密斯演講的題目《古代文本闡釋中的范圍和回溯閱讀》，他認為，“理解古代世界的學(xué)術(shù)追求需要在古代文本上付出大量努力，并密切關(guān)注他們的文化和歷史背景，這些步驟各式各樣，對文藝復(fù)興以來的文本研究都有著根本的影響，我自己的領(lǐng)域里面我的領(lǐng)域是神經(jīng)和古代研究，這其實見證了一個轉(zhuǎn)折也可以說是一個回轉(zhuǎn)，也就是向文本最直接的背景或者考古相關(guān)的作品，或者是是否使用了之前或者當時的材料，或者參考了其他的文本或者與此類文本回應(yīng)。視野是一個作者的觀點，一個作者可能也會感覺到受制于這個視野，閱讀是指某個文本的解釋者，有關(guān)文本后面的部分發(fā)現(xiàn)一些特點，引領(lǐng)著他返回閱讀前面的文本，并找到前面文本出現(xiàn)的信息。而且我想更多說的是古代文本的作者，本身就是他們整合了他們的文本中的文本和傳統(tǒng)的回溯性閱讀。那么解釋這些術(shù)語，我們還需要使用到文本的組成和初創(chuàng)時刻，而不是一段時間內(nèi)的接受，或者是用術(shù)語向主體顯示其存在，那么他們說的文本的接受以及后來這種解釋的瞬間，特別是當代的主體性在回過去的時候，看接受的時候主體性。”

北大教授李零以《廣義文本研究試探》做了發(fā)言。他論及了文本研究和考古學(xué)的關(guān)系，“其實無論是我們中國的學(xué)者，還是漢學(xué)家，都經(jīng)常爭論，究竟是考古的材料可信呢，還是那個文獻的材料可信？究竟是傳世的文獻可信，還是出土的材料更可信？究竟是懷疑的態(tài)度算是現(xiàn)代的和科學(xué)的概念，還是相信就一定是屬于傳統(tǒng)的落后的概念？這樣的問題，我覺得可能我們應(yīng)該建立一個新的研究方法，就是借鑒考古學(xué)。我覺得很多問題并不在于說哪個東西可信，或者不可信。而是在于不同的材料需要有不同的閱讀方法。原來顧頡剛先生的疑古思潮對中國影響很大，也很被漢學(xué)家們看重，而且我一看到漢學(xué)家們，總是愿意稱述的顧頡剛先生。我們仔細分析的話，顧頡剛先生學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，來自于中國本身的懷疑之學(xué)。當然最主要的辯偽學(xué)是宋代的學(xué)問，大家應(yīng)該破除對辯偽學(xué)的迷信，我甚至認為古文獻學(xué)研究上應(yīng)該取消辯偽學(xué)，用古書年代學(xué)代替辯偽學(xué)。因為古人作偽的可能性遠小于現(xiàn)在，現(xiàn)在作偽是很厲害的。”

本次會議還宣布，中國人民大學(xué)古代文化文本國際研究中心正式成立，該中心以中國古代文本研究為主，兼具全球視野的研究機構(gòu)。研究中心致力于深耕中國古代的傳世與出土文本，探索其物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)細節(jié)、流動性諸問題，同時將努力促進新的研究范式的生長和理論體系的建構(gòu)；研究中心亦將進行真正意義上的跨文化、跨國界研究，將中國古代文本體系研究與世界其他地區(qū)的古代文化文本體系研究整合起來，鼓勵促進學(xué)科和文明間的多層次交流。研究中心聘請美國普林斯頓大學(xué)東亞研究系中國古典文學(xué)教授柯馬丁擔任學(xué)術(shù)主任，中國人民大學(xué)文學(xué)院副教授徐建委擔任中心的執(zhí)行主任。由中外學(xué)者共同助力，并擁有著國際性和跨文化的視域，旨在為文本研究領(lǐng)域的博士生、博士后、青年教師以及資深學(xué)者創(chuàng)造國際研究、交流與合作的可能，并在此基礎(chǔ)上為古文本領(lǐng)域發(fā)展出新的研究視角。

責任編輯：何妹