在詩歌界，校爾康身份很特殊。他既是禪客，又是詩人。讀完校爾康的詩集《在路上》時(shí)，我想起了金代詩人元好問的兩句詩：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”，我覺得這兩句詩不僅透辟地闡釋了詩與禪的關(guān)系，同時(shí)也是理解校爾康其人其詩的一把鑰匙。

       應(yīng)當(dāng)說，作為一個(gè)詩人，校爾康是很重視詩外工夫的。他曾在九華山帶發(fā)修行，追隨傳真法師學(xué)禪修道。他對佛學(xué)禪思早已不是停留在知識層面上的了解，而是個(gè)真正的悟道者了。

       校爾康以禪客之心，在禪界和塵世間往復(fù)融通，在悟到生死之間的無常后開始追求快樂的人生與解脫的境界，在紅塵滾滾的世界里重新找回自己，在信仰世界的神秘空間中獲得了無盡的創(chuàng)造力。他的詩歌有禪詩之靈思，兼偈語之警策，述說著世人的感情和覺悟，成為佛光照耀下的當(dāng)代生活之回響。

       校爾康曾在自己的詩作中描寫了在禮佛過程中悟道瞬間的獨(dú)特感受：“那一天/登上蓮臺/供上萬盞禪燈/心念無限的祝愿/漫山吉祥的佛號/溫暖不了我的淚水//我受持無上的真言/融化在光明中/多少甘露/從天而降/可是我/渾然不知//那一天/遇到你/春暖花開/才知因緣熟了”（《那一天》）。隨著這種“悟”而來的，是那種心無掛礙的人生態(tài)度，正是這種“心無掛礙”的人生態(tài)度，使他的詩歌呈現(xiàn)了詩思與禪境相交融的靈性書寫的高度，從而與當(dāng)下詩歌中的大量平庸之作劃清了界線。

       在《留得殘荷聽雨聲》中，面對九月湖邊的殘荷，沐浴著蒙蒙細(xì)雨，詩人默然心動，悟出的是“花開花謝佛自在，山上山下真如意”的空前自由的天地。

       在《在河邊》中，面對夕陽西下，暮色花影，詩人靜靜地體會時(shí)空的安寧，體驗(yàn)著“空”，發(fā)出“這個(gè)世界上還有什么能與寂靜同在，寂靜之美勝于無聲的世界”的感慨。

       在《自由》中，面對窗外黃昏一直在飛翔，將纖細(xì)的身影橫穿天空的鳥，他在鳥兒留下的“白色的弧”中，悟出了生命的奧義：自由被扭曲在規(guī)范之中，一切虛妄的幸福都宛如曇花。

       在《與光同塵》中，詩人發(fā)現(xiàn)陽光普照的光線中，隱藏著“無數(shù)的灰塵/一邊發(fā)光/一邊飛揚(yáng)”，從而悟出：“人生的光線/不也是時(shí)亮?xí)r滅/閃閃爍爍”，進(jìn)而渴望“無量的光明/穿越山川河流/讓整個(gè)寂靜的人生/和大地同生/與光同塵”。

       上引的幾首詩，是校爾康有代表性的作品，均屬于禪詩。詩人受身邊自然景象的觸發(fā)，靈光一閃，怦然心動，詩情與禪意相交匯，一首詩歌就誕生了。

       禪詩的寫作，在中國有悠久的傳統(tǒng)。在我看來，禪詩的寫作大致可分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是字面上并無佛理禪思的痕跡，呈現(xiàn)在讀者面前的是由優(yōu)美的意象構(gòu)成的畫面，佛理禪思寓于其中，可讓人思而悟之，味而得之。第二個(gè)層次是詩人以精心選擇的意象，構(gòu)成一個(gè)生動的畫面和場景，并用文字把詩人所悟出的佛理禪思點(diǎn)出來。第三個(gè)層次則不借助意象或畫面，直接把詩人悟出的佛理禪思說出來。

       應(yīng)當(dāng)說校爾康對第一層次的詩是心向往之，但目前還不能說已寫出與前人成功之作相匹配的作品。他的比較優(yōu)秀的詩作，基本屬于第二層次，有來自生活的意象與畫面，多以卒章顯志的方式，保留著對佛理禪思的言說。此外，校爾康還有一些屬于第三層次的作品，諸如《愛是一種承諾》《我們的人生需要旅行》等篇章，詩人隱去了與自然意象相關(guān)的內(nèi)容，直接把他悟出的佛理禪思向讀者傾吐出來。這部分詩歌通常以禪理的雄辯與機(jī)鋒的敏銳征服讀者，從張揚(yáng)佛理禪思以及健康的人生哲學(xué)而言，自有一定的價(jià)值，但沒有了優(yōu)美的意象，也就失去了詩味的綿長，距離真正的禪詩畢竟隔了一層。當(dāng)然，以校爾康的悟性，他會不斷調(diào)整自己的寫作策略與方向，其詩思詩藝精進(jìn)空間是可以想象的。

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