2、李白對毛澤東詩詞創(chuàng)作方法的影響

                          相約千年之一

毛澤東古體詩詞的創(chuàng)作方法，有現(xiàn)實(shí)主義的，有浪漫主義的，也有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的。本文主要談及李白浪漫主義創(chuàng)作方法對毛澤東古體詩詞創(chuàng)作的影響。浪漫主義作為文學(xué)藝術(shù)的一種基本的創(chuàng)作方法有其獨(dú)立的意義，它反映在文學(xué)作品中即：善于抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言，瑰麗的想像和夸張的手法塑造形象。從毛澤東的詩詞中我們不難看到這一點(diǎn)。同時我們還可清晰地看到李白浪漫主義詩歌對毛澤東創(chuàng)作的影響。

所謂創(chuàng)作方法，又稱“藝術(shù)方法”，指作家、藝術(shù)家創(chuàng)作時所遵循的反映現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的基本原則和方法。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，作家、藝術(shù)家根據(jù)他對現(xiàn)實(shí)生活的觀點(diǎn)和認(rèn)識，憑借他所接受的藝術(shù)傳統(tǒng)和個人的藝術(shù)修養(yǎng)，采取一定的創(chuàng)作方法，進(jìn)行藝術(shù)形象的塑造?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是文學(xué)藝術(shù)上兩個基本創(chuàng)作方法。

在中國文學(xué)史上，浪漫主義創(chuàng)作方法可謂是源遠(yuǎn)流長。神話是我國浪漫主義的直接源頭，在古代神話中，勞動人民為征服自然，就有了夸父追日、精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、羿射九鳥等故事。當(dāng)然，它還處在樸素而自發(fā)的階段。到了屈原，他借助楚地的神話題材，用綺麗的幻想，使詩歌境界大為拓展，顯示出恢宏瑰麗的特征，形成我國文學(xué)史上浪漫主義創(chuàng)作的第一個高峰。而唐代詩人李白在自己的詩歌創(chuàng)作中非常普遍地運(yùn)用了浪漫主義創(chuàng)作的想像和夸張，取得了驚人的成就，成為我國文學(xué)史上繼屈原之后又一個偉大的浪漫主義詩人。他那燦若日月的篇章如《將進(jìn)酒》、《蜀道難》、《梁甫吟》、《夢游天姥吟留別》等，不僅具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神，而且還創(chuàng)造性地運(yùn)用一切浪漫主義手法，使內(nèi)容和形式達(dá)到了高度的統(tǒng)一。他評價自己的詩時說：“興酣落筆撼五岳，詩成嘯傲凌滄州。”偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫盛贊李白：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。”

毛澤東大部分詩詞都呈現(xiàn)著浪漫主義風(fēng)格，只不過在毛澤東的浪漫主義風(fēng)格中蘊(yùn)含著革命現(xiàn)實(shí)主義的光芒。因此，毛澤東詩詞是革命現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的典范。這無疑要比李白的浪漫主義創(chuàng)作更能體現(xiàn)文學(xué)作品的社會功能。但是，凡中國文學(xué)史上的浪漫主義作品無不源出屈原和李白，毛澤東也不例外。

首先，毛澤東極為崇尚李白的詩作。李白那雄奇奔放的詩風(fēng)，豐富而又優(yōu)美的想像，清新而又自然的語言，以及那獨(dú)有的瑰麗色彩和空靈的意境，無不使毛澤東對李白的詩歌青睞有加，從而形成對自己詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的影響。毛澤東曾圈閱李白八十余首詩歌，有的詩篇則是兩次、三次、四次甚至更多次地圈閱。毛澤東還曾手書李白作品二十余首。毛澤東對李白詩歌的熟悉達(dá)到了在日常生活中就能信手拈來的程度。據(jù)中央文獻(xiàn)記載：1935年1月下旬毛澤東曾對朱德說：“桃花潭水深千尺，不及你我手足情。”在長征途中有一次毛澤東還對別人說：“要不打一個漂亮仗，我就是白發(fā)三千丈，也不理發(fā)了。”毛澤東所化用的李白詩歌分別出自李白的《贈汪倫》和《秋浦歌》兩首詩中。1956年元月，毛澤東和周恩來討論修建寶成鐵路時說：李白《蜀道難》（注三）就是寫的你們現(xiàn)在工作的那些地方，不過蜀道很快就不難嘍!隨即毛澤東就吟誦起《蜀道難》的一些句子。建國之初，家鄉(xiāng)親友來京因不服水土要回家時，毛澤東在送別他們時則笑著引用李白《蜀道難》中的詩句：京城雖云樂，不如早還鄉(xiāng)。在1961年的中央會議上，他甚至把李白《廬山遙寄盧侍御虛舟》詩中的四句抄出來發(fā)給中央常委，借以表達(dá)自己的心情。可見，李白的詩句為毛澤東的人際交往和表達(dá)情意提供了豐富而有情趣的語言材料，這一方面說明毛澤東對李白詩歌的喜愛程度是何等之深，另一方面說明李白詩歌對毛澤東詩詞創(chuàng)作的影響是何等之巨。

其次，李白作為一個天才的詩人，兼有游俠、刺客、隱士、策士、酒徒等類的氣質(zhì)，他的閱歷尤為毛澤東所稱道。早在四十年代，毛澤東與何其芳、嚴(yán)文井、周立波等文人在一起談詩論道時就說過：我喜歡李白，但李白有道士氣。毛澤東最喜歡李白的還是他那狂傲的個性，李白一生輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長揖萬乘的行為最為毛澤東所欣賞。特別是李白的詩歌藝術(shù)融合了道家的灑脫和飄逸，吸取了屈騷的奇?zhèn)ス妍惗憩F(xiàn)出的那種脫俗之氣，更是贏得了毛澤東的好評。

毛澤東對李白許多詩篇都有評注，如對《將進(jìn)酒》，毛澤東評論時說“好詩”。對于《蜀道難》毛澤東則批曰：“此篇有些意思。”并對身邊的工作人員說：“《蜀道難》寫得很好，藝術(shù)性很高，對祖國險峻壯麗的山川寫得淋漓盡致，把人們帶進(jìn)神奇優(yōu)美的神話世界，使人仿佛到了‘難于上青天’的蜀道上面了。”他還甚至改寫李白的《梁甫吟》（注四）。在李白之“君不見高陽酒徒起草中，指揮楚漢如旋蓬”后，又加上了自己寫的幾句詩“不料韓信不聽話，十萬大軍下歷城。齊王火冒三千丈，抓了酒徒付鼎烹。”據(jù)文獻(xiàn)記載，毛澤東極為欣賞這首詩，二十年間數(shù)次閱讀，手圈，并用大紅格子紙邊背誦邊手書。

毛澤東作為一個大國領(lǐng)袖，在宵衣旰食中，如此青睞一個古代文人的詩作，這是難能可貴的，也是極為罕見的。李白倘若地下有知，也應(yīng)含笑并欣慰于九泉的。

不僅如此，毛澤東還號召廣大文藝工作者要繼承屈原、李白以來的浪漫主義傳統(tǒng)，做到現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合。

毛澤東是這樣說的，也是這樣做的，如毛澤東《蝶戀花·答李淑一》就是最好的例證。毛澤東運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法，在詞中把凡人和神仙、地下和天上、現(xiàn)實(shí)和幻想和諧地統(tǒng)一起來，創(chuàng)造了一個瑰麗神圣而又充滿人情味的神話意境，不愧為革命浪漫主義與革命現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的典范，其藝術(shù)效果所達(dá)到的高度，在中國文學(xué)發(fā)展史上則一時無二。同時，我們在比較李白的《憶秦娥》和毛澤東的《憶秦娥·婁山關(guān)》則更感有冰藍(lán)之妙。因此，我們完全有理由地說：李白詩歌對后世影響很大，尤其是他的浪漫主義創(chuàng)作方法對于后世詩壇影響尤巨。但所有被影響的詩人中，影響最大者莫過于毛澤東了。

再次，毛澤東與李白的浪漫主義之區(qū)別。在毛澤東數(shù)十篇詩詞中，顯示著浪漫主義風(fēng)格的有：《漁家傲·反第一次大圍剿》、《沁園春·長沙》、《沁園春·雪》、《念奴嬌·昆侖》、《蝶戀花·答李淑一》、《七律·答友人》、《七律·送瘟神二首》等三十余篇詩詞。當(dāng)然，毛澤東作為一個偉大的政治家和革命家，他所撰寫的詩詞首先是為現(xiàn)實(shí)社會所服務(wù)的，因?yàn)槲乃囀乾F(xiàn)實(shí)生活的反映和批判。所以毛澤東詩詞縱然是以浪漫主義風(fēng)格而創(chuàng)作的詩詞，也大都與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合。

毛澤東詩詞既不同我國文學(xué)史上浪漫主義鼻祖屈原那樣，在詩中一會駕駛云霓龍風(fēng)，一會兒驅(qū)策日月風(fēng)雷。他既能上天撫摩慧星，又能潛到洞庭湖里駕馭蛟龍，使《離騷》和《九歌》成為徹底的浪漫主義的教科書。毛澤東詩詞也不同李白在《蜀道難》中，全憑虛無渺茫的神話來展現(xiàn)詩中的浪漫主義風(fēng)采：他贊賞蠶叢和魚鳧兩個古蜀國的開國君王因?yàn)橘t德能“爾來四萬八千歲”。他寫秦惠王嫁五女入蜀時，用五丁開山的傳說而“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。”他還能想像出羲和駕著六條巨龍拉著華美的車子，車子上載著太陽在空中云游：“六龍回日之高標(biāo)”。從而寫出“蜀道之難難于上青天”的絕唱。作為一個偉大的政治家，毛澤東的浪漫主義作品必須與中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，不能有任何虛無飄渺的成分，必須對中國革命和建設(shè)起到鼓舞作用、指導(dǎo)作用，并且絕對根除中國古典浪漫主義的痼疾，即頹廢思緒；必須是戰(zhàn)斗的鼓點(diǎn)，時代的號角，振奮中國人民革命斗爭的勇氣。

因此，我們在比較李白和毛澤東的詩歌時，給人們的感覺是：一個在天上，一個在地下；一個是虛無飄渺，一個是人間萬象；一個是令人頹廢，一個是使人振奮。

所以說，毛澤東詩詞創(chuàng)作的浪漫主義風(fēng)格并不是單純的憑空摩云般的浪漫主義，而是革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合，這也是毛澤東迥異于李白浪漫主義風(fēng)格之處。那么，何謂革命現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作原則呢?即把革命理想和客觀現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的原則運(yùn)用在文學(xué)藝術(shù)上，把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩種藝術(shù)方法辯證地統(tǒng)一起來。它要求文藝家站在無產(chǎn)階級的立場上，以馬克思列寧主義的觀點(diǎn)去觀察和表現(xiàn)社會生活，把現(xiàn)實(shí)與理想、理論與實(shí)踐和歷史趨向結(jié)合起來，塑造出壯麗動人的藝術(shù)形象，熱情地歌頌革命的新生事物，抨擊反動的腐朽事物。毛詩學(xué)專家周振甫先生在1960年第七期的《語言文字》上曾撰文并對其內(nèi)容作了補(bǔ)充說明：“革命現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合主要包括三個方面：第一要看到和反映生活中的新生的、革命的、有生命力的事物；第二，作者對這種事物要有高度的熱情；第三，因此作品就能具有強(qiáng)烈的鼓舞力量。”縱觀中國文學(xué)史上的浪漫主義詩人，除了毛澤東的作品，還有誰能達(dá)到這個層面上。

 2013年12月，作者耿漢東先生在北京釣魚臺國賓館舉行的“紀(jì)念偉大領(lǐng)袖毛澤東同志誕辰120周年”大會上發(fā)言 

【作者簡介】耿漢東，安徽省淮北市人，大學(xué)本科。先后供職于中共淮北市委宣部和淮北日報社。喜歡讀書，敬畏文字，己創(chuàng)作出版15部作品，主編6部詩集?，F(xiàn)為安徽省詩詞協(xié)會副會長、淮北市詩詞楹聯(lián)家協(xié)會主席。

 責(zé)任編輯：孫克攀