美育不僅是理論和學科，美育的關鍵是要將美感的教育落實到家庭教育、學校教育和社會教育這三個主要教育的領域中去，以此提高中華民族整體的人格修養(yǎng)和精神面貌。

　　審美意識是一種歷史和文化的積淀，經濟可以突飛猛進地發(fā)展，但是社會整體的文化和修養(yǎng)只能慢慢涵養(yǎng)。趣味多元化的時代，其背后是社會審美意識的不平衡。美和美育得到國家文化層面的高度重視，這充分說明審美意識和審美教育關乎人的完善、社會的和諧、民族的未來。如何正確認識美育的歷史使命，如何貫徹美育的社會功能，如何傳承中華民族優(yōu)良的美育傳統(tǒng)，成為我們探討美育的重要課題。

　　美何以成為一種內在的信仰、成為對抗工具理性的一種救贖力量，美育在何種程度上可以代替宗教，從學理上講清楚并不難，難的是如何落實于日常。美育不僅是理論和學科，美育的關鍵是要將美感的教育落實到家庭教育、學校教育和社會教育這三個主要教育的領域中去，以此提高中華民族整體的人格修養(yǎng)和精神面貌。

　　首先，美育是人性的教育，是讓人成為人的教育。美育的真諦在于化育人的心地。唯有美的感悟，能夠變換人的心地，變換心地才能變換氣格，變換氣格才能提升境界。

　　美育是點亮良知和完滿人格的藝術。美育，不僅僅是藝術教育，它比藝術教育更豐富，美育也不能等同于藝術技能的教育，如果把美育等同為掌握某項藝術的技能，那么將是美育的失敗和悲哀。以技能訓練代替美育的狹隘粗淺的美育觀，使多少孩子成為藝術技能教育的犧牲品。美不僅僅是娛人耳目，不僅僅是好看好聽、花前月下、淺吟低唱的歡愉，真正的美在于覺悟的心靈，在于超越小我的大愛，在于一種經受得住痛苦的超越。

　　我們的教育要引導人與自然、人與自我的和諧。美育要有意識地引導學生和家長從工具理性、功利主義的牢籠里走出，從應試教育的壓力下走進自然，體會自然的大美。唯有精神從世俗中超拔出來，從現(xiàn)實的功利世界超脫出來，才能夠發(fā)現(xiàn)一個日日嶄新的、前所未有的世界。中國藝術的核心精神就是在藝術的世界里尋找至真至美的心靈，驗證美的胸襟，從而探求藝術的真諦和人生的意義。

　　其次，美育是最基本的修養(yǎng)教育，美育也是最高境界的道德教育。從小學到大學的每一門課、每一個學科都應該貫穿審美教育，每一個教師都應該是美的使者。教育者首先要反思自己的教育是否符合人性。在所有的教育中，都應該貫穿美育的精神。如果缺乏美育精神的貫穿，就算是藝術教育本身也會變得空洞、無趣和機械。

　　美育不僅僅是開幾個美育研討會，或者在學校里開一些和美育有關的課程。美育應該是教育的土壤和空氣，審美教育不是邏輯概念的認知，不是讓孩子們了解幾本書、幾句名言、幾個名人，而是確證美對于心靈的化育和滋養(yǎng)，確證自由的生命對于美的感悟。理想的社會，每一個人都應該是美的使者。我們需要有真正意義上的“人類靈魂的工程師”去宣講、去感召、去弘揚。

　　美育的根本目的是：致力于人的精神世界和內心生活的完滿，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧。審美教育的天職是：讓人成為人。近代“工具理性”下教育的片面性是注重知識的灌輸、技能的訓練而忽視了心靈的教化和人格的培養(yǎng)。大學和高職教育不能僅等于職業(yè)教育，愛因斯坦甚至認為“僅有專業(yè)知識的學生像一條訓練有素的狗”。僅僅依靠知識和技能并不能使得人類獲得快樂而有尊嚴的生活。片面的職業(yè)教育可以使你成為一部有用的機器，但不能造就和諧的人格，不能造就一個人的胸襟、格局、美德、趣味、眼界、境界，只有和諧的人格才能讓我們有足夠的智慧創(chuàng)造一個快樂的、有意義的、有情趣的、實現(xiàn)自我價值的人生。

　　一個人如果沒有精神追求，大家會說這個人很庸俗，覺得他的人生沒有意義。他可能很有錢，但他的精神空虛。一個社會沒有精神追求，那整個社會必然會陷入庸俗化。一個國家物質生產上去了，物質生活富裕了，如果沒有高遠的精神追求，那么物質生產和社會發(fā)展最終會受到限制，這個國家就不可能有遠大的前途。天長日久，也會出現(xiàn)人心的危機。一個人的道德修養(yǎng)的滑坡是遺憾，一個民族的道德修養(yǎng)的滑坡就可能是一場災難。

　　無論是對少兒的啟蒙還是大學生的專業(yè)教育，美育應該一以貫之地滲透在教育的全部過程之中。美育是心靈的啟蒙，是自我良知的教育，是精神提升的教育，是生命意義的教育，是人生信仰的教育，也是給人以希望的教育。應該讓每一個學生懂得，人生真正的成功和意義不在于金錢和地位，而在于精神世界和內心生活的完滿，不是僅僅做一部有用的機器，而是自我構建一種和諧的人格。那么即便他將來只是一個平凡的勞動者，他也將會在普通的崗位上堅持做一個內心生活和道德完滿的人，做一個熱愛著平凡生活的、快樂而有尊嚴的人，這樣他的人生就有了意義。一個人，唯有在美的照亮下，有光明在心，有理想在前，才能發(fā)現(xiàn)平凡生活中的意義，不斷地發(fā)現(xiàn)和認識生命的價值。

　　再次，美育的呈現(xiàn)形式不僅僅是講解藝術知識、高談闊論，美育不是灰色的理論說教，而是靈魂對靈魂的點亮，是啟發(fā)和引導人的良知的自我發(fā)現(xiàn)和自我照亮。美育的真正力量在于推動和催生人對于自我生命的真正價值和意義的認識，錘煉一種超越的智慧，一種審美的心胸，一種自我凈化的途徑，一種自我涵養(yǎng)的方式，從而獲得一種充滿希望的人生態(tài)度和精神取向。唯有這種充滿希望的人生態(tài)度和精神取向才能讓人對存在本身產生一種珍愛和珍惜，對生命本身產生一種感恩和敬畏，對人生的障礙和困境產生一種不斷超越的勇氣和力量。當自身的良知被照亮，當人格的完滿成為一種內在的、自覺的意識和力量，一切的道德和修養(yǎng)就會成為人的自覺的追求和自然的顯現(xiàn)。

　　此外，美育的真正實現(xiàn)便是使人超越世俗功利的追求以及表面的道德文章，讓人從心底生發(fā)出萬物一體、民胞物與的至善思想。存在的意義，就是要在內在的自心中去領略，領略那最崇高深遠的境界，將那個有限的渺小的自我，擴大成為全人類的大我。借由形而上層面的領悟，從而生發(fā)出安然從容的在世情懷，并由此產生對整個人類和世界的人文關懷。

　　我們可以通過闡釋“明德”，啟發(fā)學生體會萬物一體的智慧，體會自己和外在世界深刻的內在聯(lián)系的真相，從而領略民胞物與和至美至善的道理。“至善”的人格和行為源自智慧的覺解，這樣的覺解會生發(fā)出一種源自生命深層的對天地萬物的感恩，對有限的生命時光的認識和珍惜，對此生所要從事的事業(yè)的無限珍視和敬畏，對一切苦難的同情和悲憫，對世間萬事萬物的慈悲和仁愛。

　　美育工作之所以重要，是因為它需要教育者的境界。一方面，常人都有俗性；另一方面，常人又都有審美意識。生而為人，常常難以免俗。我們反躬自問，我就沒有“世俗”的時候嗎？老百姓有老百姓的俗氣，學人也有學人的俗氣；各類科研項目的申報、各類學術研討會、學術晉升的規(guī)定動作足以把人變俗。本應該不俗的人俗了，本應該高貴的人俗了，尤其是要以精神產品示人、以文化人的那一類人俗了，那么整個社會就真的俗到骨子里去了，就會貽害無窮。

　　美育是隨風潛入夜、潤物細無聲的工作，不是能夠馬上量化并見出成果的工作。然而美育關乎社會人心，關乎人類良知，是守護一種社會啟蒙和良知道德教育的底線，這項工作是崇高而神圣的。無論什么資質，無論小學還是大學，美育工作應該貫穿所有的課程，因為它們決定了我們這個民族和國家的基本道德修養(yǎng)的海拔！有些人雖然沒有機會成為引領時代的精英，但是他們是保證整個社會精神生態(tài)良性發(fā)展的基石，是社會文化和道德的堅實座基，這個座基的海拔直接決定了峰頂?shù)母叨龋@個座基的堅固可以避免可怕的文化地震的產生。唯有美育可以平衡基礎教育和高等教育這兩個必須堅守的極地。

　　美和美感涉及一種神圣性，或者說人生的崇高價值。美應該指向一種高遠的精神境界，指向一種天人合一的境界，一種與萬物為一體的境界。在此意義上，我們認為美可以成為一種內在的信仰。

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責任編輯：王海峰