所謂夢(mèng)象就是詩(shī)人或藝術(shù)家將與心靈有關(guān)的所有元素通過意識(shí)、潛意識(shí)甚至無(wú)意識(shí)萃取而凝聚起來(lái)的一幅幅心靈圖景。夢(mèng)象是使心靈世界與宇宙相似的形式，是詩(shī)人或藝術(shù)家心靈世界詩(shī)意的外化與幻化。夢(mèng)象只屬于詩(shī)人或藝術(shù)家所開創(chuàng)的來(lái)自心靈的無(wú)限可能性。起初藝術(shù)的目的是模仿事物的外表，于是產(chǎn)生了具象，印象的發(fā)展雖然模糊了具象，但仍屬于具象，進(jìn)而藝術(shù)的目的是揭示事物的主要特征，于是有了抽象，現(xiàn)在藝術(shù)的進(jìn)一步的訴求是描繪心靈圖景，于是夢(mèng)象誕生了?？梢娙祟愋撵`的感知能力是從具象、印象、抽象進(jìn)而發(fā)展到夢(mèng)象的。雖然起初藝術(shù)史是從描繪世界的無(wú)窮表象開始的，但最終人類將漸悟到藝術(shù)的本質(zhì)是揭示人的心靈圖景。“具象、印象、抽象”思維是睜著眼睛的思維，看到的是大千世界；“夢(mèng)象”思維是閉上眼睛的思維，看到的是內(nèi)宇宙，而大千世界是內(nèi)宇宙的表象，是對(duì)內(nèi)宇宙的反映。毫無(wú)疑問，詩(shī)與畫都是解放想象力的手段，想象與心靈的關(guān)系只能是夢(mèng)象的，通過詩(shī)與畫可以打開夢(mèng)象之門。

夢(mèng)象既有詩(shī)性，又是哲學(xué)的。我喜愛具有清晰哲學(xué)模式的詩(shī)歌。夢(mèng)象作為一種嶄新的哲學(xué)是以非常高的溫度和詩(shī)情畫意融合在一起的。在詩(shī)與畫中除了感性之外，也有理性的成分，對(duì)理性可以進(jìn)行詩(shī)性的表達(dá)，同時(shí)這種表達(dá)也可以借助非理性。詩(shī)與畫是幻化的哲學(xué)。將感覺轉(zhuǎn)化為意象，而一系列意象可以構(gòu)成夢(mèng)象。詩(shī)人與畫家都具有具象化的天分，在表現(xiàn)極具張力的心靈圖景時(shí)，神話般的夢(mèng)象難免要裹上有痛楚喜悅的肉身。詩(shī)與畫都能夠?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)象所貫穿。

其實(shí)，夢(mèng)象是一種道，或者說道是夢(mèng)象的。追尋夢(mèng)象要摒棄所有抒情的老調(diào)，要吸收和表現(xiàn)新的情感體驗(yàn)，要熔煉新的社會(huì)屬性，熔煉出與時(shí)代相符的詩(shī)人與藝術(shù)家的底色。無(wú)論是詩(shī)人還是藝術(shù)家都是通靈者、盜火者、捕夢(mèng)者和魔法師。既然詩(shī)人或畫家是魔法師，那么詩(shī)句、韻律、線條、色彩就是咒語(yǔ)，通過這種心靈咒語(yǔ)可以恢復(fù)“道”的原始力量，并通過原始力量的驅(qū)動(dòng)，超越已知世界的邊界，進(jìn)而進(jìn)入夢(mèng)象世界。心靈的無(wú)限能量通過夢(mèng)象展現(xiàn)出來(lái)，一幅幅心靈圖景就是心靈之無(wú)限能量的表現(xiàn)形式。詩(shī)人與畫家的心靈世界，其實(shí)是一個(gè)獨(dú)立的內(nèi)宇宙，這個(gè)內(nèi)宇宙由他們的意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)所構(gòu)成。潛意識(shí)是意識(shí)之根，它一直潛移默化地影響著意識(shí)，它猶如一個(gè)幕后操縱者以其神秘而強(qiáng)大的力量無(wú)形地控制著意識(shí)所體驗(yàn)的一切。當(dāng)然每個(gè)人的潛意識(shí)所儲(chǔ)存的信息都不一樣。既然潛意識(shí)是意識(shí)之根，自然扎在了無(wú)意識(shí)這塊廣闊無(wú)垠的沃土里，其能量和養(yǎng)分都從無(wú)意識(shí)的沃土里汲取。思想的光芒來(lái)自奇跡和啟示的永恒空間，這個(gè)永恒空間永遠(yuǎn)潛伏于詩(shī)人和畫家意識(shí)的“暗處”。這個(gè)“暗處”就是潛意識(shí)與無(wú)意識(shí)。

心靈世界是一個(gè)廣闊的充斥著視覺幻影和光學(xué)幻象的領(lǐng)域，只有當(dāng)我們通過冥想、夢(mèng)境、幻想、直覺等方式觀察內(nèi)宇宙時(shí)，夢(mèng)象才會(huì)發(fā)生。直覺會(huì)幫助我們從邏輯思維中跳脫出來(lái)，集中全部意識(shí)，清晰地看見心靈圖景。夢(mèng)象在被觀察之前，從未真正展開過，而是處于一種模糊的、混沌的、可能的狀態(tài)。只有在我們當(dāng)前的觀察發(fā)生之后，心靈圖景才立即成為實(shí)際的夢(mèng)象。通過揭開表象的面紗，夢(mèng)象主義打開了一扇通向有無(wú)限可能存在的嶄新世界的大門。意識(shí)和宇宙是相互關(guān)聯(lián)的，它們是一個(gè)整體。

夢(mèng)象的生成重復(fù)了宇宙誕生的模式，在這個(gè)過程中，語(yǔ)言和韻律像黎明般蘇醒，色彩和線條像光影一樣閃爍，內(nèi)在的不可名狀的東西在心靈元素的聚合下形成令人驚異的圖景，自由充滿了原創(chuàng)力量。靈魂在夢(mèng)象生成過程中得到錘煉和升華。對(duì)靈魂這種無(wú)法感知的東西必須通過夢(mèng)象來(lái)感知。心處于空靈狀態(tài)，就會(huì)看到心靈圖景。超越時(shí)空的智慧通過夢(mèng)象而來(lái)。詩(shī)人和藝術(shù)家都相信對(duì)立物的啟示，相信表象與心靈世界是一個(gè)龐大的符號(hào)系統(tǒng)，詩(shī)人和藝術(shù)家將這些符號(hào)提高到神話的高度，目的是窺見內(nèi)在“彼岸”的短暫瞬間。夢(mèng)象是心靈語(yǔ)言描繪的神話，是心靈語(yǔ)言描繪的宇宙。夢(mèng)象具有繪畫的生動(dòng)性。

無(wú)論是詩(shī)歌還是繪畫，只要是偉大的作品，無(wú)不詩(shī)意地存在著。詩(shī)性可以打開好奇心之門。詩(shī)人和畫家都要以獨(dú)特的聲音傳遞出元素式的充滿感性的好奇心。好奇心給人以希望，難以捕捉的隱喻就潛伏在這希望之中。隱喻在現(xiàn)實(shí)與理想之間建立了聯(lián)系，為此詩(shī)人和畫家通過冷靜的思考不斷地與自己過不去。這是一種浪漫主義的對(duì)抗，通過這種與自己的對(duì)抗，詩(shī)人和畫家用智慧突破了有限的存在。當(dāng)然這種精心的運(yùn)思不得不化為形式。詩(shī)歌和繪畫的力量包含著創(chuàng)造的狂熱，只有化為形式方可釋放出來(lái)。應(yīng)該說，這種形式是夢(mèng)象的。詩(shī)人用語(yǔ)言、韻律、節(jié)奏構(gòu)建了一個(gè)夢(mèng)象世界；畫家用色彩、線條、光影構(gòu)建了一個(gè)夢(mèng)象世界。詩(shī)人和畫家在揭示夢(mèng)象的同時(shí)，打開了一個(gè)刺激想象力的空間。閱讀詩(shī)歌或欣賞繪畫就是探索被詩(shī)人或畫家創(chuàng)造出來(lái)的夢(mèng)象的懾人境界。理想的詩(shī)歌或繪畫樣式就是詩(shī)人或畫家的心靈圖景或夢(mèng)象。

詩(shī)的形式問題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)如何表達(dá)的問題。表達(dá)方式所發(fā)生的變革必然要與時(shí)代的紛紜現(xiàn)實(shí)相應(yīng)和。揭示夢(mèng)象需要豐沛有力的詩(shī)句和獨(dú)一無(wú)二的構(gòu)圖，這樣的詩(shī)句或構(gòu)圖既需要輝煌的想象也需要最好的語(yǔ)言或色彩。每一個(gè)文字或線條都猶如一個(gè)正在燃燒的原子，每一行詩(shī)句、每一個(gè)色塊都飽含著電光。一首好詩(shī)或一幅好畫就是一個(gè)源泉，詩(shī)畫之江河兩岸永遠(yuǎn)有賞心悅目的心靈圖景或夢(mèng)象。詩(shī)性就是神性。神性幫助我們看到夢(mèng)象背后無(wú)窮的又富于暗示的含義聯(lián)想。

詩(shī)人和畫家必須用強(qiáng)烈的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和對(duì)神圣的向往，通過心靈圖景發(fā)出獨(dú)特的聲音。詩(shī)與畫是心靈圖景的外化與幻化。如果一朵花是一首詩(shī)或一幅畫，那么它的芳香就是詩(shī)意或氣韻。詩(shī)意或氣韻的這種“隱秘性”，恰恰是詩(shī)歌或繪畫的價(jià)值所在。

詩(shī)意的傳遞離不開豐富的感覺、意蘊(yùn)節(jié)奏、意象意境。我采用的方式就是十六行全韻詩(shī)，這是我獨(dú)創(chuàng)的一種新詩(shī)體，是詩(shī)從口水回歸象牙塔和萬(wàn)花筒的新形式。偉大的作品無(wú)不詩(shī)意地存在著，從未口水地存在過，詩(shī)歌之所以高貴恰恰在于“詩(shī)意”。而詩(shī)意是神性的、夢(mèng)象的，相當(dāng)于心靈圖景的“畫眼”。獲得詩(shī)意，必須進(jìn)行反常規(guī)的創(chuàng)造。詩(shī)與畫是最講究獨(dú)創(chuàng)的。這種獨(dú)創(chuàng)性要求詩(shī)人和畫家對(duì)內(nèi)外宇宙要高度敏感與領(lǐng)悟，比如偶爾一瞥的驚詫，睡夢(mèng)中的靈光乍現(xiàn)，意想不到的神奇等等。詩(shī)人與畫家的任務(wù)就是通過這種高度的敏感和領(lǐng)悟捕捉夢(mèng)象，通過夢(mèng)象體驗(yàn)世界的本質(zhì)和生命存在的“綿延”。夢(mèng)象是主客觀的有機(jī)融合，主要通過非理性、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)、音樂化、陌生化的方式來(lái)營(yíng)構(gòu)。通過暗示和聯(lián)想可以獲得一種夢(mèng)幻般的神秘美。夢(mèng)象使神秘突然降臨，無(wú)形變得有聲有色、可觸可及。無(wú)論是詩(shī)還是畫都與夢(mèng)是手足。心靈是密碼，讀它、破譯它的過程是最美的。深入享受“謎面”及其本身的美感比第一時(shí)間找到最終謎底更令人著迷。

我并不是在尋找夢(mèng)象的模式，而是在描繪可能產(chǎn)生夢(mèng)象的形式。捕捉夢(mèng)象必須永遠(yuǎn)尋找具有啟發(fā)性、創(chuàng)造力的因素。夢(mèng)象是一種超自然的力量，充滿了魔性。這種魔性觸及了無(wú)窮，并且沒有給自己限定界限。內(nèi)宇宙高居于所有塵世的力量之上。每一個(gè)詩(shī)與畫的意境，詩(shī)行與詩(shī)行之間、色彩與色彩之間連著的血脈，每一個(gè)超驗(yàn)的真實(shí)，都是夢(mèng)象之投射。萬(wàn)物的本質(zhì)躲避著我們，是夢(mèng)象將我們帶到了未知的彼岸，我們通過夢(mèng)象走向本質(zhì)、走向無(wú)窮。當(dāng)靈感專斷地占據(jù)了一個(gè)詩(shī)人或畫家的身心，必然要發(fā)生靈魂與魔性的較量。這種較量使詩(shī)人或畫家原本寧?kù)o的心靈世界迫向沸騰的瞬間。每一個(gè)瞬間被詩(shī)句或色塊定格后便形成心靈圖景，一個(gè)或幾個(gè)甚至無(wú)數(shù)心靈圖景構(gòu)成夢(mèng)象。在《夢(mèng)象之門》中，我尊重心靈話語(yǔ)的內(nèi)在節(jié)奏力量以及韻律、氣韻、線條、色彩的含義，每一首詩(shī)的詞語(yǔ)、句子、音節(jié)，每一幅畫的線條、色彩、氣韻都圍繞著由夢(mèng)象而形成的宇宙。在這些詩(shī)作與畫作中，既可以看到陽(yáng)光的流動(dòng)，也可以看到行云般逝去又凝滯的時(shí)間。推翻時(shí)空的傳統(tǒng)圍墻，讓意識(shí)自由地流動(dòng)，獨(dú)立追尋真實(shí)之路。

為了揭示夢(mèng)象，詩(shī)人和畫家會(huì)調(diào)動(dòng)全部潛意識(shí)和心靈元素。無(wú)論是詩(shī)還是畫都源于我們內(nèi)心的圣地。只有自由可以打開夢(mèng)象之門，讓我們看到異彩紛呈的心靈圖景。“向外望向世界”只是一種視覺表象，其實(shí)根本沒有獨(dú)立于意識(shí)之外的宇宙。詩(shī)人和畫家不是將生活中可通過觀察得到的表象再現(xiàn)出來(lái)，而是堅(jiān)定不移地探討夢(mèng)象的哲學(xué)之謎。正所謂“象”由心生，整個(gè)宇宙就在我們的心靈世界之內(nèi)，我們所看到的一切都在我們的心靈世界中。視覺世界是我們大腦深處的內(nèi)心感覺。我們唯一能感知到的東西，其實(shí)就是夢(mèng)象。“存在”的本質(zhì)是夢(mèng)象，迄今為止，還沒有一個(gè)精神意象能像“夢(mèng)象”一詞可以充分捕捉到“存在”的本質(zhì)。“光”是通過“夢(mèng)象”方式在心靈世界產(chǎn)生出奇幻色彩的。所謂創(chuàng)造性的原初狀態(tài)都源自若有所思的夢(mèng)境。作為通靈者、盜火者、捕夢(mèng)者和魔法師的詩(shī)人和畫家，無(wú)不猛烈地沖破燃燒著的屏障，反叛地打破一切固有形式，甚至通過對(duì)自己心醉神迷的毀滅回歸自己的原始天性。存在變化無(wú)窮，但“心外”皆為表象。內(nèi)在的和深刻的是我們自身的感知力。其實(shí)“天外”就是“心內(nèi)”，神游于“天外”就是神游于“心內(nèi)”。追求藝術(shù)的隱秘性真實(shí)的感知力來(lái)自于心靈。對(duì)神迷的渴望引領(lǐng)著詩(shī)人或畫家尋找獨(dú)特的語(yǔ)言、韻律、節(jié)奏或線條、色彩、氣韻，受某種隱秘的、原初的直覺或一種內(nèi)在的需求驅(qū)使，以瞬間的形式重構(gòu)宇宙的和諧，通過夢(mèng)象尋找自我與內(nèi)宇宙的真正關(guān)系。這是一種趨向內(nèi)在本源的內(nèi)省，由一種集中的意識(shí)所感知。

詩(shī)人從直覺出發(fā)，通過感性的觸覺觸及內(nèi)在的本質(zhì)，肆意設(shè)置密集的意象，并通過意象之間的相互撞擊、相互制約，表現(xiàn)心靈圖景和生命的律動(dòng)。強(qiáng)烈的節(jié)奏和密集的意象，沖擊著慣于抒情的詩(shī)歌傳統(tǒng)。詞語(yǔ)和詩(shī)節(jié)既破碎又濃縮。詩(shī)人的語(yǔ)言來(lái)自一個(gè)夢(mèng)象王國(guó)，隱喻像天使的密碼或魔鬼的咒語(yǔ)難以破譯。正是這種具有高度美學(xué)自覺的隱喻，得以使詩(shī)人抵達(dá)苦難的心靈和語(yǔ)言的內(nèi)核。詩(shī)人通過心靈將自然的現(xiàn)實(shí)內(nèi)心化，使物質(zhì)世界、人與人之間的關(guān)系具有隱喻、象征的意義。艾略特說：“真正的詩(shī)人，可以寫出那些還未曾在他身上發(fā)生過的體驗(yàn)。”這說明詩(shī)人描寫的經(jīng)驗(yàn)完全可以是想象的，或者說，想象本身即是經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)之夢(mèng)象，對(duì)常規(guī)思維來(lái)說或許是怪異的，但這些想象的邏輯的快速轉(zhuǎn)換恰恰證明了藝術(shù)是一種富于創(chuàng)造性的反常。反常思維需要一種“想象的秩序”和“想象的邏輯”。相對(duì)于常人所熟悉的秩序和邏輯，“想象的秩序”和“想象的邏輯”一定是非理性的、非邏輯的、非秩序、混沌朦朧的。恰恰是這種反常規(guī)閃耀著一個(gè)個(gè)微妙的瞬間?！秹?mèng)象之門》的詩(shī)句充滿了矛盾和悖論，這不是為了展示撕裂，而是為了一種更大的融合，融合是一種誕生。

無(wú)論是韻律或節(jié)奏，詩(shī)都是音樂性的，因此詩(shī)具有天然的聽覺想象力。恰恰是這種音樂性或視覺想象力淬煉出詩(shī)歌語(yǔ)言，心靈世界是一個(gè)波動(dòng)的世界、節(jié)奏的世界，詩(shī)歌就是詩(shī)人內(nèi)部生命與宇宙意志接觸時(shí)一種音樂的表現(xiàn)。因此詩(shī)韻是一種心聲。歌德說：“不是我作詩(shī)，是詩(shī)在我心中歌唱。”詩(shī)句的節(jié)律里跳動(dòng)著詩(shī)人的脈搏，活躍如波瀾。優(yōu)美的詩(shī)中都含有音樂、含有繪畫。心靈的空間是無(wú)限的，這意味著心靈圖景的“庫(kù)存”清單也是無(wú)限的。藝術(shù)是游戲的更高形式，無(wú)論是詩(shī)還是畫，其內(nèi)容都是由形式?jīng)Q定的。“內(nèi)容”是“形式”的產(chǎn)物。也就是說，所指是能指的產(chǎn)物。所指是能指復(fù)雜游戲的結(jié)果。

心靈是創(chuàng)造之母，但能量卻來(lái)自無(wú)窮和混沌。詩(shī)人和畫家需要一個(gè)充滿神性的對(duì)立的聲音。在詩(shī)人和畫家與魔性的較量之中，將無(wú)度無(wú)形的東西轉(zhuǎn)化成有形的心靈圖景。這些圖景可能是思想、詩(shī)行、符號(hào)、色彩、線條、韻律等等，并形成夢(mèng)象，至此，理性完全化解為迷醉，文字或線條變成了音樂。詩(shī)之韻律、畫之氣韻是天使的呼吸，詩(shī)藝、畫藝都是在永遠(yuǎn)泛濫著智慧與快感的琴弦上的遐思。神性是通過詩(shī)性得以成為神性的。沒有詩(shī)性就不可能有神性。詩(shī)與畫不是心靈內(nèi)部的一項(xiàng)發(fā)明，而是創(chuàng)造心靈。不存在詩(shī)與畫的源泉，因?yàn)檎麄€(gè)心靈都是詩(shī)意的。正如徐志摩所說：“我們信我們自身靈性里以及周遭空氣里多得是要求投胎的思想的靈魂，我們的責(zé)任是替它們摶造適當(dāng)?shù)能|殼，這就是詩(shī)文與各類美術(shù)的新格式，與新音節(jié)的發(fā)現(xiàn)；我們信完美的形體是完美的精神唯一的表現(xiàn)。”詩(shī)人不可缺乏形式方面的想象力，否則將喪失“詩(shī)骨”。

夢(mèng)象將神性與現(xiàn)代性融為一體。詩(shī)意可以通過內(nèi)宇宙的神秘力量不斷再生。語(yǔ)言雖然不完美，但它是脫離心靈苦難的唯一方法。語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)與存在的載體。通過這個(gè)載體，足夠多的“黑暗”和“沉默”轉(zhuǎn)化為詩(shī)句。帕斯卡爾說：“不要責(zé)備我們的不清晰，這是我們的職業(yè)性。”其實(shí)詩(shī)之精髓恰恰存在于不清晰之中。這種不清晰是既朦朧又準(zhǔn)確的。在這種不清晰中呈現(xiàn)出新的可能性?！秹?mèng)象之門》是在夢(mèng)與醒、意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的邊境探索的結(jié)果。無(wú)意識(shí)是我們的靈感之源。當(dāng)然靈感不局限于無(wú)意識(shí)，也離不開意識(shí)、潛意識(shí)和想象力的結(jié)合。無(wú)論是詩(shī)之夢(mèng)象，還是畫之夢(mèng)象，顯露出的是我們對(duì)新奇的迷戀。這種迷戀經(jīng)常體現(xiàn)在對(duì)立面之間的游戲關(guān)系上。在許多詩(shī)里，肯定和否定、是與非、有形與無(wú)形、虛與實(shí)、運(yùn)動(dòng)與靜止、有聲與無(wú)聲等等，是呈現(xiàn)在一起的。世界就是由這種對(duì)立構(gòu)成的整體。夢(mèng)象打破了對(duì)立物的包圍，當(dāng)詩(shī)人把最不一樣，甚至最對(duì)立的事物混合在一起時(shí)，心靈世界的和諧反倒突顯出來(lái)，從而通過強(qiáng)烈的反差所賦予藝術(shù)的熱烈氛圍而更真實(shí)地進(jìn)入夢(mèng)象世界。

夢(mèng)象主義以表現(xiàn)內(nèi)在的真實(shí)為宗旨。為此，詩(shī)人和畫家以拼命挖掘自己生存根源的精神在理性、現(xiàn)實(shí)的厚墻上打開一個(gè)大缺口，然后縱身跳入潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)、夢(mèng)境的幽深處，努力呈現(xiàn)夢(mèng)象的活力和圖景，探測(cè)內(nèi)宇宙無(wú)限的秘密。在心靈世界，詩(shī)人和畫家看到了宇宙的奇異和相似性，心靈猶如造化，以至于感官的興奮與夢(mèng)境的啟示混淆在一起。思想和行動(dòng)、形式和內(nèi)容、批評(píng)和創(chuàng)作、意識(shí)和激情、自由和束縛、夢(mèng)與醒、是與非、虛與實(shí)等等匯聚于此。通過感覺“夢(mèng)象”的“靈魂”，詩(shī)人和畫家的意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)的個(gè)性終于獲得和諧。時(shí)間也終于變得真實(shí)。至此，我們可以說，夢(mèng)象必然是詩(shī)人和畫家在超越自我的縱橫馳騁中最燦爛的一筆、最光輝的篇章。

                責(zé)任編輯：王海峰