今天，“浪漫主義”是個(gè)比較常用的詞，在許多語境和場(chǎng)合都能見到。人物、作品、事件等，都可以和“浪漫主義”掛鉤。例如，李白被譽(yù)為唐代最偉大的浪漫主義詩人，《詩經(jīng)》被視為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的作品；2014年上映的《救火英雄》，被評(píng)價(jià)為“一部略帶浪漫主義的災(zāi)難動(dòng)作片”；今年8月，北京市教委公布新高考改革方案，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“浪漫主義式改革”的探討；近期熱傳又將翻拍的《還珠格格》，成了藏著“江湖兒女”的浪漫主義，等等。

布面油畫《查理四世一家》，由西班牙著名畫家戈雅創(chuàng)作于1801年。

　　盡管隨處可見，但“浪漫主義”究竟指代什么、有何緣起，似乎鮮有人較真。“浪漫主義”一詞，來源于西方。“浪漫”，最初指古老的傳奇小說，里面寫滿了古堡、魔術(shù)師和精靈鬼怪，其義往往和幻想、不真實(shí)、過分等密切相關(guān)，被當(dāng)作貶義詞使用。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，隨著浪漫主義運(yùn)動(dòng)在歐洲興起，“浪漫”成為一種嶄新的審美理想、審美原則，代替了莊重含蓄、高雅正統(tǒng)的古典精神。

　　古典美學(xué)，把理性知識(shí)作為最高價(jià)值取向，把是否符合道德作為評(píng)判藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。正如柏拉圖所言，“追求美妙的歌唱和繆斯的人，應(yīng)該追求的不是快感，而是正確”。他相信，一旦掌握了宇宙世界的本質(zhì)，人就能解決一切問題。亞里士多德說過，“人的特殊功能是根據(jù)理性原則而具有理性的生活”。在他看來，有理性的生活才是人真正應(yīng)該過的生活。

　　浪漫主義正好相反，注重情感表達(dá)，強(qiáng)調(diào)主觀和靈感。它的興起和發(fā)展，深受法國大革命“自由、平等、博愛”思想，以及德國古典哲學(xué)、空想社會(huì)主義的影響?！恫涣蓄嵃倏迫珪酚涊d道，在歷史上，浪漫主義立場(chǎng)是對(duì)18世紀(jì)古典主義的樸素、客觀和平靜的一種自覺反抗。羅素在《西方哲學(xué)史》中概況說，“浪漫主義運(yùn)動(dòng)的特征總的說來是用審美的標(biāo)準(zhǔn)代替功利的標(biāo)準(zhǔn)”。

　　在文學(xué)、美術(shù)、音樂等各個(gè)領(lǐng)域，浪漫主義帶來了一種新的氣象。例如，盧梭的書信體小說《新愛洛綺絲》，開浪漫主義文學(xué)之先河。雪萊、盧梭、拜倫、雨果、歌德等，也發(fā)表了大量的浪漫主義文學(xué)作品。浪漫主義畫派，以戈雅的《查理四世一家》、籍里柯的《梅杜薩之筏》、德拉克羅瓦的《自由引導(dǎo)人民》等為代表作。浪漫主義音樂，則以舒伯特、門德爾松、肖邦、柴科夫斯基、李斯特、瓦格納等為代表人物，出現(xiàn)了《小夜曲》《藍(lán)色多瑙河》《幻想交響曲》等一些經(jīng)典作品。浪漫主義戲劇，亦取得了巨大成就。

布面油畫《歌德在坎伯尼亞》。歌德（1749—1832），德國著名思想家、作家、科學(xué)家。

　　通過分析相關(guān)作品和言論，我們可以發(fā)現(xiàn)，浪漫主義作為一種文藝創(chuàng)作方法和思潮，表現(xiàn)出以下幾個(gè)主要特征：

　　一、多情善感，悲天憫人：

　　浪漫主義美學(xué)認(rèn)為，僅有理智的人是不健全的。只有保持情深意長、完滿自足的內(nèi)心，以強(qiáng)烈的情感為推動(dòng)力，人類才能揭開大千世界的奧秘。情感，被賦予了重要價(jià)值和崇高地位。

　　二、熱愛自然，向往自由：

　　自然與自由，是浪漫主義美學(xué)的兩個(gè)重要概念。氣象萬千、生生不息的大自然，讓人心曠神怡。自由，被浪漫主義者視為美好生活的先決條件，以及構(gòu)成獨(dú)立存在、完整人格的必需。

　　三、率真任性，追求極端：

　　英國杰出詩人濟(jì)慈有句名言，“美即真，真即美”。浪漫主義者往往童心未泯、率真任性，推崇真情真理。他們的極端，其實(shí)源自對(duì)單純信仰的執(zhí)著，就像蘇格拉底甘愿為理想赴死一樣。

　　四、想象豐富，膜拜完美：

　　因不滿足于日常生活、科學(xué)世界的空洞、反復(fù)、冷靜和有限，浪漫主義者通過想象創(chuàng)造了一個(gè)豐滿、變化、沖動(dòng)和無限的世界。他們大膽想象和超越，力圖告別人性的弱點(diǎn)，走向完美的神性。

1924年，印度詩人泰戈?duì)栐L華，徐志摩(右一)擔(dān)任翻譯。

　　20世紀(jì)初，浪漫主義傳入我國，深深影響了一大批文人藝術(shù)家。其中，詩人徐志摩便是最典型的一位。雪萊、濟(jì)慈、拜倫、華茲華斯、雨果、盧梭等一大批浪漫主義作家的作品，引起了他濃厚的閱讀和研究興趣。在歐洲讀書、游歷期間，他還見到了仰慕已久的羅素、哈代、威爾斯、蕭伯納、曼斯菲爾德、傅來義等一些文學(xué)前輩、藝術(shù)大家，在交流中受益匪淺。徐志摩的浪漫主義美學(xué)情懷，日漸濃厚。一首《再別康橋》，成為膾炙人口的名篇。

　　徐志摩是個(gè)信仰感情的人，在年僅三十四歲的生命中，對(duì)愛人、親友、大眾極盡熱愛、同情和優(yōu)容。在《我所知道的康橋》一文中，他曾坦言，“我這一生的周折，大都尋得出感情的線索”。他甘冒世之不韙，在茫茫人海中尋訪唯一的靈魂伴侶；他沒有對(duì)“證婚詞事件”心存芥蒂，而是依然把梁啟超當(dāng)作良師益友，在其病重時(shí)日日探望，在其去世后策劃紀(jì)念專號(hào)；他幫助何家槐、丁玲向各大報(bào)刊、出版社薦稿，為朋友之事不辭勞苦；他一生信仰佛教，與萍水相逢的乞丐席地喝酒，并向其饋贈(zèng)衣食，同挑糞夫促膝長談、噓寒問暖。他向往“在霜濃月淡的冬夜，獨(dú)自寫幾行從性靈暖處來的詩句”，將詩人自比為癡鳥和夜鶯，傾盡一生為星月的光輝、人類的希望而歌唱。

　　徐志摩視自然為一本絕妙的奇書和一位博大無私的母親，一生游歷各地，癡戀祖國的名勝、異國的康橋。他曾在杭州西湖遠(yuǎn)眺波光堤影、尋訪三潭映月，在北戴河欣賞紫荊藤蘿、聆聽白濤拍岸；曾在翡冷翠山中體會(huì)“明星與流螢的交喚，花香與山色的溫存”，在康橋“閑步，聽鳥語，盼朝陽，尋泥土里漸漸蘇醒的花草，體會(huì)最微細(xì)最神妙的春信”；他偏愛山居生活，把“作客山中的妙處”寫得耐人尋味。他把自由看作人類最大的幸福與權(quán)力，自比為“一只沒籠頭的野馬”，一生都想擺脫沉重的皮囊，“凌空去看一個(gè)明白”。在《鯉跳》一詩中，他表示“我愿意做一尾魚，一支草，在風(fēng)光里長，在風(fēng)光里睡”。在《自剖》一文中，他坦言“我愛動(dòng)，愛看動(dòng)的事物，愛活潑的人”。

電視劇《人間四月天》于2000年首播，演員黃磊飾徐志摩。

　　徐志摩一生，“愛真理，愛真實(shí)，愛勇敢，愛坦白，愛一切忠實(shí)的思想”。執(zhí)編《晨報(bào)副刊》期間，他竭力將其辦成“說真話”的陣地；他推崇契訶夫的小說，喜歡他筆下平凡、親切、真實(shí)的生活。他認(rèn)為，詩是極高尚純粹的東西，詩人應(yīng)該像小孩子一樣天真爛漫，保持月光一般清潔、花朵一般美麗、星夜一般安靜的內(nèi)心。他覺得，“有了竅，靈性才能外現(xiàn)，有了竅，才能看，才能聽，才能呼吸，才能聞香臭辨味道”，曾經(jīng)冒雨獨(dú)立橋頭許久，只為等待那一道可能會(huì)出現(xiàn)的彩虹。在他看來，愛就要心心相印、誓同生死，這才是愛的功德圓滿；那種淡而無味的愛，則是不純粹、有漏洞的。他堅(jiān)信，人生雖是與苦俱來，但我們不該詛咒苦痛，而“應(yīng)在苦痛中學(xué)習(xí)，修養(yǎng)，覺悟，在苦痛中發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)蘊(yùn)的寶藏，在苦痛中領(lǐng)會(huì)人生的真際”。

　　徐志摩的作品，充滿了天馬行空的想象。如他所言，“我是一只不羈的野駒，我往往縱容想象的猖狂，詭辯人生的現(xiàn)實(shí)”。他認(rèn)為，文學(xué)修養(yǎng)的起點(diǎn)，是保持活潑的態(tài)度，像一棵臨風(fēng)沐雨、活力四射的樹一樣生活，創(chuàng)造枝繁葉茂、豐滿美好的作品。在《海灘上種花》一文中，他歌頌了一個(gè)往海砂里澆水種花，想象它會(huì)生根發(fā)芽的小孩，諷喻了失去想象、按圖索驥的現(xiàn)代人。他堅(jiān)信，只要我們?cè)敢馀?，自覺培養(yǎng)審美的敏感，便可將蒼白的生活變成美好的寓言。“美是人生最可珍的產(chǎn)業(yè)，是進(jìn)入天堂的秘匙”，徐志摩一生膜拜完美，以審美態(tài)度觀照蕓蕓眾生、解悟萬千世相，為自己開拓了一片廣大的精神空間。無論是臨風(fēng)的柳絲、稻田的陽光，還是試新聲的畫眉、樹蔭下散步的行人，美的事物一旦出現(xiàn)，在他眼里便可入詩。

　　作為我國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名詩人、散文家，徐志摩一生著述頗豐、貢獻(xiàn)卓著。然而，提起他的人生，尤其是感情經(jīng)歷，許多人表示異議，認(rèn)為他言行放蕩、自私敗德。他本人，似乎并不理會(huì)這些外在評(píng)價(jià)，而是一如既往，不負(fù)我心地活著。他真正在意的，也許只有一個(gè)人生存于世的內(nèi)在感受。那么，究竟什么才是幸福生活的概念，什么才是人真正應(yīng)該過的生活？蘇格拉底認(rèn)為，不變的、確定的、永恒的真理只能求諸自我，于是他總能因?yàn)樾枨笞钌?，而非擁有最多而感到富有。?duì)于亞里士多德來說，幸福生活意味著結(jié)合了所有的美德、好的運(yùn)氣以及欣賞它的哲學(xué)智慧。人生問題，也一直是中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。無論是儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，還是道家的“適性逍遙”“貴己重生”，均是在探討生命意義、人格理想，且都能自圓其說，具有一定啟發(fā)性。但正如西班牙著名哲學(xué)家、美學(xué)家桑塔亞納提出的，“人類不可能找到絕對(duì)真理，因?yàn)樗浅接诿總€(gè)人具體的思維的；它與活著不相容，因?yàn)樗懦怂袀€(gè)別的情境、機(jī)構(gòu)、利益乃至探索的日期：絕對(duì)真理之所以不可能被發(fā)現(xiàn)，正因?yàn)樗静粯?gòu)成一種視角”。從這個(gè)意義上說，徐志摩的浪漫主義美學(xué)情懷，也許正是他意念中幸福的根源之一。

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