-----對(duì)楊天亮鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的簡(jiǎn)述

天亮先生很勤奮，也很有才氣。一氣創(chuàng)作并出版了九部詩集，我也為此寫了九篇序言。先生的詩我讀得最早，讀得最多，也最系統(tǒng)，多少算得知音了。讀得多，感慨也多，讀得系統(tǒng)，沉思也相對(duì)深遠(yuǎn)。天亮先生這一時(shí)期的創(chuàng)作確實(shí)取得了很大的成果，但其作品究竟美在哪里？其古體詩創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)又在哪里？他的藝術(shù)造詣應(yīng)在什么層面上？我想，應(yīng)該有一個(gè)總結(jié)性的描述了。

一、凡俗即美，這是天亮先生的創(chuàng)作姿態(tài)，也是天亮作品的風(fēng)格。天亮先生的詩，無論是早些時(shí)候的《腳印》，還是去年出版的《睢澮嘯》，以及即將出版的《冬漫漫》。自始而終有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：通俗易懂，直白爽朗，即凡俗之美。凡俗，乃佛家語也。之于文學(xué)，當(dāng)屬通俗文學(xué)類別。既然是美，俗也罷，雅也罷，它必須讓受眾有美的享受。有道是，不是凡俗之美，不入凡俗之眼。

那么，天亮的詩美在哪里？他的詩當(dāng)屬古體，但有別于古體。他修改了古體詩的呆板，增添了詩歌的活潑趣味；其用字如鑲?cè)缜?；其詩意純凈質(zhì)樸；其語言調(diào)侃詼諧；讀著明白如話，聽著順溜上口，與民謠民歌大扺相似。具有淮北音韻的文化時(shí)尚，是淮北詩壇上尤其是古體詩創(chuàng)作上的一朵奇葩。民謠民歌，古今有之，發(fā)于《詩經(jīng)》，早于漢魏古詩，與近體詩相生相存。陽春白雪與下里巴人，大約由此而分。二者孰高孰低？宋玉《對(duì)楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里巴人》，國中屬而和者數(shù)千人。其為《陽春白雪》,國中屬而和者不過數(shù)十人。”

    我認(rèn)為：之于文學(xué)無論高雅和通俗，它的要義在于啟迪人們的心智，因此，受眾的多與寡是對(duì)作品的鋼性考量。想想也是，先秦諸子散文美甚，但遠(yuǎn)沒有《詩經(jīng)》的句子讓人們來得爽快。而十五國風(fēng)正是周代各地的民謠。啟功先生為何說：詩經(jīng)是長出來的。因《詩經(jīng)》直接來源于生活，如草木之生于土，聽任自然，故曰長。正如車爾尼雪夫斯基所言：生活即美。在詩人看來，原本是枯燥的生活情景一旦進(jìn)入詩意的世界，目接而有畫意，耳聽而成音樂，一切便生動(dòng)靈色起來?！对娊?jīng)》是這樣，民歌民謠也是這樣。

天亮先生的詩，無論題材或語言無不充滿鄉(xiāng)土氣息，淮北歌謠也。在詩壇上，詩詞的用字秾艷莫過于花間諸君：韋溫二家，素有疏可走馬和密不容針之別，其詞作是極為文雅的。而稍后的二李（李煜、李清照）用字是以俗白著稱的。但其影響力穿越千年，后學(xué)如蟻，直至清代的納蘭容若。可見，文學(xué)史是不蔑視俗和白的。

二、寫在足下，是天亮先生的創(chuàng)作常態(tài)，也是天亮作品的特色。他只寫淮北，這塊生他養(yǎng)他的熱土。他作品中的淮北的現(xiàn)實(shí)生活題材。足與專門研究淮北歷史文化的耿漢東先生分碗奪羹，形成南楊北耿的創(chuàng)作局面。天亮先生所創(chuàng)作出版的九部詩集，都是淮北平原上的題材，其維度延展到淮北的時(shí)下、足下和當(dāng)下。尤其是家鄉(xiāng)四季、平原上的花草，村旁滔滔不息的澮河、澮河兩岸的百萬人家以及他們生存的狀況，都被天亮先生滿懷深情的并且是第一次地寫入書中。就主題而言，這是淮北作家們沒有攀登的山崗，而這些山崗被天亮先生在悄然無聲中迅速占領(lǐng)，并且一覽眾山崗上的美妙風(fēng)光。

天亮先生的創(chuàng)作維度，更加凸顯了當(dāng)前古體詩詞創(chuàng)作上的缺撼。古體詩詞創(chuàng)作恰如一朵花兒，凡女士們無論年輕與否戴在發(fā)間也算是一道風(fēng)景，一老男也把花兒粘在禿頭上，且在那兒張揚(yáng)并搖擺著，的確讓人受不了。表現(xiàn)在：應(yīng)制詩過于泛濫、旅游詩過于平庸、贈(zèng)答詩過于隨便、即興詩過于寥落。他們根本不懂得選題的重要性，只會(huì)隨心所欲，在創(chuàng)作上呈現(xiàn)著一種無序狀態(tài)。

天亮先生自《腳印》開始，鄉(xiāng)土題材已成為楊天亮在淮北文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的一個(gè)價(jià)值領(lǐng)域，這一領(lǐng)域與他稍后的《睢澮嘯》和《走澮河》等淮北地區(qū)的重大歷史題材形成了價(jià)值取向與思維方式上的對(duì)接，而這前后呼應(yīng)就像一種輪回和宿命一樣，將楊天亮牢牢地釘在屬于他自己的價(jià)值坐標(biāo)上并因此獲得了無法拒絕的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。

三、家國在望，這是天亮先生的創(chuàng)作神態(tài)，也是天亮作品的亮點(diǎn)。家國情懷是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。所謂的家國情懷,無論是《禮記》里修身齊家治國平天下的人文理想，還是“亦余心之所向兮，雖九死其猶未悔。的生命向往，抑或是毛澤東“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”的壯志豪情。家國情懷從來都不只是攝人心魄的文學(xué)書寫，而是更近于人們內(nèi)心之中的精神歸屬。尤其是唐詩中邊塞詩里體現(xiàn)的家國情懷，每每讀來無不令人為之驚嘆和振奮。

可悲的是，當(dāng)今文壇的作家們尤其是古體詩詞的創(chuàng)作者們每每忘卻了這一點(diǎn)。每逢節(jié)日，新詞一闋。尤其是朋間唱和，即興而詠。創(chuàng)作前既沒有選取好素材，創(chuàng)作時(shí)又沒有沉思構(gòu)畫，隨口吟來，即發(fā)網(wǎng)刊。且侃侃而談，大有天下詩人舍我其誰的味道。這種游戲之作，文字的疊加，不僅反映了這類詩人之人生品味的淺薄，也反映出對(duì)創(chuàng)作的不尊重，甚至是對(duì)古體詩詞的褻瀆。如果隨隨便便寫得好詩，怎會(huì)有“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”的孤獨(dú)沉思？又怎會(huì)有“衣帶漸寬終不悔，為伊拼得人憔悴。”的艱難困苦？

晚唐及北宋年間的令詞其美如花，其藝術(shù)成就達(dá)到一座高峰。其中尤以二李的藝術(shù)造詣最高。何也？因詞帝把家國之痛以及對(duì)世間的無窮悲慨融于時(shí)序及落花之中。而詞宗則把離黍之悲喪夫之痛寫于慘淡的秋景秋情之間。這種家國嬗變的歷史性書寫讓王國維拍案驚奇：詞至李后主而眼界始大，感慨遂深。無獨(dú)有偶，當(dāng)蒙古的鐵蹄踏上臨安街頭，一些有志士無不悲憤呼號(hào)，甚至投身于血與火的淬煉。而二窗（吳文英號(hào)夢(mèng)窗、周密號(hào)草窗）等一批詩詞大家躲進(jìn)小樓吟風(fēng)弄月。其詞美甚妙甚。而恰恰就是這些美甚妙甚的詞闋葬送了本應(yīng)極賦有生命力的一代文學(xué)形式。宋詞的消亡，除南宋末年格律派甚囂塵上外，題材選擇也把宋詞逼進(jìn)了死胡同。

同樣是在這一點(diǎn)上，天亮先生的做法值得借鑒。他選題擇材，一部書一個(gè)主題，圍繞主題選取素材。而這些題材都是鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，來自足下和當(dāng)下，而且一出手即為大作。九部書全然如此。這不是巧合，如去年出版的《睢澮嘯》《走澮河》，前者以抗戰(zhàn)題材，寫出七十年前淮北人民保家衛(wèi)國的鐵血情懷，后者以淮北的母親河——澮河為底色，寫出兩岸人民的勤勞以及他們的生存狀態(tài)。這些作品既有家國情懷又有時(shí)代風(fēng)云，顯示了作者守護(hù)家園，守護(hù)生命中自我的文人操守。這種創(chuàng)作上的自重，不能不讓人肅然起敬。因此，從這點(diǎn)出發(fā)，淮北的一些作者尤其是古體詩詞的創(chuàng)作者還未能走進(jìn)創(chuàng)作的大門，更遑論作家與詩人的稱謂。

四、自彈自唱，是天亮先生的創(chuàng)作心態(tài)，也是給古體詩創(chuàng)作者的啟示。

當(dāng)今古體詩創(chuàng)作有三大矛盾遲遲不能解決：

其一：詩詞的邊緣化與金字塔的矛盾。新文化運(yùn)動(dòng)后，古體詩詞己被擠入文學(xué)創(chuàng)作的邊緣，如果詩人還在詩詞的金字塔上峨冠博帶擊節(jié)而歌，真是不合時(shí)宜。在這信息多元的腳步匆匆中，誰有暇聽你在那里平平仄仄，不僅晦澀拗口，甚至辭不達(dá)意。元代散曲，打油詩，數(shù)來寶都是不守格律的，但是他們并沒有因此而遜色?，F(xiàn)代人在現(xiàn)代生活的語境中，無論新詩舊詩的創(chuàng)作，都要以新韻為宗，誤導(dǎo)了中國一代又一代的年輕人。而這一切正如清代趙翼所批評(píng)的：眼處心聲句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？這些人根本沒給自己定位，你到底是古體詩的研究者還是古體詩的創(chuàng)作者，是研究者則詩必格律，而創(chuàng)作者則以傳遞信為要。不能跟風(fēng)，甚至人云亦云。天亮先生算是一個(gè)清醒者。

其二：古體詩生存環(huán)境與詩人食古不化的矛盾。毛澤東在《浪淘沙．北戴河》里曾有一聯(lián)名句：蕭瑟秋風(fēng)，今又是，換了人間。這是王者之風(fēng)，更是馬上皇帝的宣言，其意若何，讓歷史學(xué)家們解讀去。我只想說，之于韻律，那個(gè)南宋時(shí)西北大山窩的劉平水，在沒有錄音設(shè)備的情況下，他是如何聽出大唐長安和北宋汴梁的方言的？尤其是當(dāng)今的音韻學(xué)家們，你何以將長安、汴梁、北京三處方言合而為一的？既然天下任何一個(gè)畫家，至死也畫不出“看花歸來馬蹄香”的香氣，那么我們能否質(zhì)疑當(dāng)今音韻學(xué)家們?cè)趶?fù)述和描摹古代音韻時(shí)的準(zhǔn)確性？而且，古代詩歌是唱的，而今詩與歌兩分家，那音韻已跑到五線譜上了。可古體詩的創(chuàng)作者們還在那里尋尋覓覓，這不是刻舟求劍嗎？漫道這千年前的文體要變，就是當(dāng)今文體，也已經(jīng)小說散文化，散文小說化了，而且其風(fēng)日甚。但無一人大聲喝止，原因很簡(jiǎn)單：因所有的文體都是形式，人們需要的只是內(nèi)容與信息，舍此無它！

其三，古體詩繼承與革新的矛盾。毛澤東說過，對(duì)于歷史遺產(chǎn)和一切進(jìn)步的文化，都不能生吞活剝地、毫無批判地吸收，應(yīng)該“如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益”。 古體詩作為傳統(tǒng)文化有沒有糟粕？糟粕在哪里？就恰如風(fēng)箏是我們祖先發(fā)明的，也算是傳統(tǒng)文化了。而當(dāng)今飛翔在天空中的飛機(jī)就是根據(jù)風(fēng)箏的原理制造的。但科學(xué)家們沒有食古不化，因?yàn)闆]看到有哪一駕飛機(jī)后面系一條長長的繩子。為什么之于古體詩創(chuàng)作就可以全盤照搬，一下都不能修動(dòng)呢？楊天亮用九部詩集偏偏就動(dòng)了一下，那又如何？

天亮先生用通俗易讀的形式，寫出淮北時(shí)下和當(dāng)下的日常生活。使受眾在品讀人生，品讀鄉(xiāng)情時(shí)有一種享受。這享受正如南宋趙師秀在《約客》中所言：黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。而天亮先生自駕在鄉(xiāng)間的小路上，左手瑟琶右手簫，無拘無束地自彈自唱著。

最是鄉(xiāng)音唱不盡。我以為，這是一種境界，是令人向往的。

是為序

2018年9月寫于相山之陽

【作者簡(jiǎn)介】耿漢東，安徽省淮北市人，大學(xué)本科。先后供職于中共淮北市委宣部和淮北日?qǐng)?bào)社?，F(xiàn)為安徽省詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長、淮北市詩詞楹聯(lián)家協(xié)會(huì)主席。

責(zé)任編輯：孫克攀