滿全

　　滿全，筆名道日那騰格里，蒙古族，文學(xué)博士、二級教授，東京外國語大學(xué)訪問學(xué)者，中國作家協(xié)會全國委員會委員，內(nèi)蒙古自治區(qū)作家協(xié)會主席，中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師，內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院黨總支書記、副院長。

　　國家有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、享受國務(wù)院特殊津貼專家、國家百千萬人才工程人選、教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃獲得者、內(nèi)蒙古自治區(qū)草原英才工程人選，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會副會長、中國蒙古文學(xué)學(xué)會副會長、內(nèi)蒙古新文學(xué)學(xué)會副會長，內(nèi)蒙古自治區(qū)文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長。

　　詩歌《遠(yuǎn)方的豆田與父親的祖國》，評論《論蒙古族作家創(chuàng)作》、評論《現(xiàn)代化想象與知識分列寫作》分別獲得內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)創(chuàng)作第六屆、第七屆、第九屆“索龍嘎”獎。著作《文本意義結(jié)構(gòu)、文化闡敘》獲全國第三屆“朵日納”文學(xué)獎和內(nèi)蒙古自治區(qū)第十二屆精神文明建設(shè)“五個一工程”獎。

　　近十幾年來，在社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，滿全用蒙、漢、日語在中國、蒙古國、日本等地發(fā)表詩歌作品300余篇，通過詩歌這一載體，從精神構(gòu)建的角度出發(fā)，用詩人的憂患、精神的觀察、審美的蘊(yùn)藉和融會的認(rèn)知來揭示這個紛繁的世界，給當(dāng)代草原文化留下了時代的坐標(biāo)，為草原詩歌賦予了更加豐富的內(nèi)涵和語境。

　　研究當(dāng)代草原詩歌，一定離不開草原詩人滿全。他既是具有國際化背景的專家、學(xué)者，對草原詩歌有著總體的把握和深入研究，又是草原詩歌第三代詩人的中堅力量(海日寒博士語)。他以民族的意識、文化的自覺、貫通的學(xué)養(yǎng)和宏闊的視野，自發(fā)的探索著新時期草原文化建構(gòu)的種種可能，把詩歌作為闡釋世界的方法，用凝重的思考，于碎片的廢墟中開拓著草原詩歌的當(dāng)代進(jìn)程，為草原詩歌提供了別樣的構(gòu)想。

詩人的憂患

　　網(wǎng)絡(luò)時代的碎片化破壞著人們已有的認(rèn)知，肢解著人們過去的思維邏輯和精神構(gòu)成。滿全出生在科爾沁草原，這里曾經(jīng)是成吉思汗二弟哈布圖·哈薩爾的屬地，民族英雄嘎達(dá)梅林的故鄉(xiāng)。近百年來，農(nóng)耕文化和草原文化在這片土地的交織和碰撞，使得這里的草原人具有著典型的英雄憂患意識。詩人的憂患，來源于人們對時代的迷茫和未來的不確定。

　　他在《某個上午 》中寫道：“漸漸消失，我還活著，破亂的隔壁，干枯的河床，還有那撕破的旗桿，一個人在孤獨(dú)的宇宙間流浪”反映著詩人內(nèi)心最為錐心的孤獨(dú)。由于人類向內(nèi)做深入的拓進(jìn)容易走向傷感，“有一種受動性生成與引發(fā)模式的特征”，“真正的寫作者應(yīng)該具有冷峻‘旁觀者’和水深火熱的‘介入者’的雙重身份，從而發(fā)現(xiàn)日常中‘新鮮的詩意’。”滿全，正是以這種雙重身份介入到現(xiàn)實，以其豐沛的意向于時代洪流的復(fù)雜精微中積極的探求，慎重的對待可能出現(xiàn)的知識誤讀、崩塌，這是他對當(dāng)代草原詩歌始于內(nèi)心自審意識下最為敏感的先聲。

精神的“原鄉(xiāng)”

　　薩滿教是草原的原始宗教，提倡萬物有靈，認(rèn)為萬物皆神圣。在人類的早期，就完成了對中華民族歷史發(fā)展和民族精神的塑造。成吉思汗認(rèn)為，薩滿具有通天達(dá)地之能，蒙古人被長生天賦予了心靈爆發(fā)的力量。薩滿一度代表著蒙古族精神的火焰。渾沌說是宇宙化的審美意識，構(gòu)成了滿全詩歌哲學(xué)和審美的基礎(chǔ)。印藏佛教文化直接影響著蒙古人的日常生活，構(gòu)建了蒙古人的精神世界。巴·;格日勒圖分析眾多文藝現(xiàn)象、文化案例后指出，蒙古族文人的文藝最高審美標(biāo)準(zhǔn)是圓滿。尹湛納希認(rèn)為,“十種文理中最重要的是完美和諧”。圓滿說，代表著蒙古族藝術(shù)、哲學(xué)的最高境界。

　　滿全詩歌通常都綜合了中國傳統(tǒng)文化、草原文化、蒙古族民族特性、巫術(shù)、薩滿、宗教實踐等各種世界觀和宇宙觀，詩歌具有文化、道德、倫理、宗教、民族記憶、自我發(fā)現(xiàn)等多重屬性，體現(xiàn)著詩人本身和社會文化背景之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。這些文明成果和文化基因深深的潛入了詩歌本身，培植了詩人敏銳的感知力，構(gòu)成了他思維邏輯不斷延伸、思考不斷深刻、主動追尋的精神履歷。“世界遼闊無邊”，“堅信做一個好人，”這些在宏大、囂塵的背景中完成的精神觸及，都構(gòu)成了他意識的無限延伸，由此使他的詩歌進(jìn)入了更加博大的境域。

　　歷史是他精神的“原鄉(xiāng)”。他通過對自然道的解讀來確立大地之子的身份，揭示了人正是因為卓然于天地之間，才從大自然中汲取了綿綿若勤、用之不竭、生生不息的力量。這些富有哲理的思考顯示了他詩歌的高貴，為讀者帶來了精神的震撼和啟迪心靈的力量。

以表現(xiàn)性命名

　　滿全以表現(xiàn)草原來完成自己的身份確認(rèn)。他在《陽光草原的詩意表達(dá)》中指出：“一方水土養(yǎng)育一方文化。蒙古族是最具詩意性的民族之一。她的語言、文化、思維、生活方式均充滿著理想色彩和詩意韻味。”他在觀察、思辨、中移步于歷史、現(xiàn)實際會的天空，讓詩歌的精神價值重現(xiàn)光華。

　　滿全用草原的浩瀚來作為詩歌氣象的鋪陳，詩歌成為了觀瞻他的精神境界的外部索引。如果我們把巴什拉、巴特、列維施特勞斯、卡爾維諾的詩學(xué)系列稱之為“藍(lán)色文本”，那么，滿全的詩歌則是草原文明下哺育的“綠色文本”。他把詩歌作為文本的容器，用想象力連綴起時間對記憶的切割，完成著來自于家園的啟迪。家鄉(xiāng)，凝聚人類最初對世界本真的記憶和認(rèn)識，回溯的意義標(biāo)志著思考、探索和精神的逐步深化。

　　“這片土地，荒無人煙。天高，地遠(yuǎn)，山脈如同馬群，候鳥依舊冥遠(yuǎn)……”這里依舊是一個天主萬物，大化周流的世界。這是滿全突破碎片化的社會發(fā)生、發(fā)展機(jī)制，認(rèn)識到?jīng)Q定時代的質(zhì)地構(gòu)成，必須要來自現(xiàn)實土壤的艱難孕育的最基本判斷。因此他才會把“撫摸悲傷的心靈，百年如同一瞬”提到空前的高度來認(rèn)識，在草原詩歌中可以找尋到“我將獲得自由”的精神滿足，既是對碎片時代狹隘的厘清和反撥，而且還使得草原詩歌的意義浮出歷史視野的水面，為草原詩歌注入了更豐富的蘊(yùn)藉。

學(xué)思與理性

　　滿全，筆名道日那騰格里，1967年生，現(xiàn)為內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院文學(xué)博士、教授、副院長。日本東京外國語大學(xué)訪問學(xué)者。是國家確認(rèn)的中青年專家，內(nèi)蒙古自治區(qū)“四類”人才工程人選。在中西文化的游刃中，除了對民族文化的熟知之外，他的詩歌對普希金、泰戈爾、波德萊爾、魏爾倫的詩歌經(jīng)典有著廣泛的吸納，這有助于他在當(dāng)今文化斷裂的觀察和憂慮中，從文化人類學(xué)的角度去把握人類的根基和命運(yùn)脈絡(luò)。因此，這種學(xué)者身份和學(xué)術(shù)背景下長期的研究生涯，使得他的學(xué)識是貫通的，對民族文化的認(rèn)識是深刻的，詩歌對當(dāng)代的意義、對蒙古族文化的激發(fā)、構(gòu)建是清醒的。他要用這種來自個體獨(dú)特的自我觀察，自覺地去找到一種民族發(fā)展中的時代文化指引。他斷言：詩歌的境界就是生命的境界，生命的追求就是詩歌的終極關(guān)懷。

　　滿全詩歌是他智慧的總覽，他在詩歌中賦予了想象獨(dú)特的敘事價值，讓一般性的敘述得以升級，通過隱喻、象征等方式，推動了他敘事風(fēng)格多元化的嘗試。他說：“詩人的職責(zé)是發(fā)現(xiàn)被日常語言所遮蔽、掩蓋的宇宙萬物的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)萬象背后的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)熟悉世界的陌生地形，發(fā)現(xiàn)另一種表達(dá)方式，發(fā)現(xiàn)語言的神力和魔法。”他突破傳統(tǒng)敘事規(guī)則對于環(huán)境和背景的限定，刺激相關(guān)作品脫離單一主角和高度集中的單線敘事風(fēng)格，讓多角度、網(wǎng)狀和碎片化成為符合時代語境的表達(dá)，在隱含的倒置和懸疑中引領(lǐng)讀者進(jìn)入到了天、地、人、神、過往、期待、未來交錯的時空，拓展了詩歌和社會的無限聯(lián)系?！稙貘f·合法性·后現(xiàn)代主義》是他典型的代表作：不確定性與反諷之間/都市午夜?jié)u漸離去/從此很多人開始確認(rèn)大地的身份/邊緣化與焦慮之間/無法找到一只烏鴉的合法性/喧囂與雜亂往往遮蔽一個人，或者掩蓋一座都市的孤獨(dú)/一切在剽竊、篡改、拷貝中重生，抑或延續(xù)/在黃昏降臨之前/重新設(shè)置突圍路徑是很有必要的/很多時候，生命基因就是一部手抄本/字跡歪斜并不影響內(nèi)容的連貫性

　　這首詩意向疊合、觸角多變、間隔跳躍，在看似荒誕、不著邊際的意識流中，深化了對人類生存狀態(tài)的思考。這種深化因為超出了常人的想象力，因而拓寬了詩歌的再造的空間，加大了詩歌表現(xiàn)的張力，凸顯了他的詩歌在于糾偏、喚醒、再生的特質(zhì)。

　　滿全的詩歌多形成于旅途，形成于古道，形成于長河落日，形成于英雄呼嘯而過的天空。因此他筆下具有浩瀚的背景、奔流的意向，寬泛的筆觸，無盡的思緒，精神和自然，由表及里的遙相呼應(yīng)。他用內(nèi)心的善意解除世俗的遮蔽，在詩歌中修復(fù)自己的目光和真性，使自己澄明、清澈，等待著《命運(yùn)女神》的蒞臨：

　　輪回的四季在大地的懷抱中翩翩起舞/大地依然肅立 只有衣襟在風(fēng)中飛揚(yáng)/思念的淚水灑落于院內(nèi) 春春綻放/芬芳的香氣彌漫四周 大地在深醉/千年蒼穹一片飄然 一片飄然/綻放的玫瑰在天邊芬芳又芬芳/你是美麗韻文中的妙音天女/你是古老的神話 東方的黃昏/花草傳唱春天的故事/在曾經(jīng)愛過的遙遠(yuǎn)村落和金黃色的田野間/我等待著你

　　滿全在他的很多的詩歌中，賦予了想象獨(dú)特的敘事價值、文化功能和足夠的敘事篇幅。在用草原視角對海洋文明的觀察中，他讓一般性的敘述得以升級，通過隱喻、象征等方式，容納了價值、神話和世界觀的層面，為讀者提供了全新的、開闊的、積極的思考。想象的世界，有力的推動了他敘事風(fēng)格多元化的嘗試。滿全在評價特·思沁的詩歌創(chuàng)作時談到：“詩歌中塑造的意象不是靜態(tài)和凝固的意象，而是充滿動態(tài)感和運(yùn)動感的意象。”而他詩歌的動感，猶如黑澤明眼中的鏡頭。

　　海風(fēng)吹來，那是一段有關(guān)水的憂傷/川端康成，這位文學(xué)巨人/或許通向伊豆半島的案內(nèi)圖/伊豆舞女，純真年代的代名詞/很多時候，愛情依舊山崩地裂……一杯咖啡，重溫著昔日的記憶/迷人的黃金岬，演繹著夕陽的傳奇/海風(fēng)吹來，那是一段有關(guān)水的故事……《伊豆半島》

審美的蘊(yùn)藉

　　滿全的詩歌美是獨(dú)特的、融匯的，體現(xiàn)了語言的天然渾成學(xué)識的潤飾共生。自然之美，在他看來，宇宙萬物都呈現(xiàn)著天然的原始風(fēng)貌和本源的意義，還原、回復(fù)生命的活力，才是詩性的存在、永恒的存在。時間之美，他的詩歌圍繞時間的橫軸演進(jìn)，在縱軸中思考、比較、闡釋，具有特殊的代入感。民族之美：言簡意賅，寓意深刻。詩歌中留下了很多類似蒙古族經(jīng)典恒言、斧鑿的金句，“起風(fēng)的腹地，是心靈的巨痛之地。”“走過的路，是一種錯誤。”語言之美，他的詩是思想中歷經(jīng)沉淀后，刻在心底觀照的呈現(xiàn)。在敘事中趟過歷史的河，感受到他思考中的心理歷程。“你把五月和黃昏剪下來，貼在蜜汁色的門框上吧，讓我從五月和黃昏中穿行而過”。敘述之美，一個顯著特征就是通過貌似簡單的敘述來引發(fā)出他新的思考，進(jìn)而展示他詩歌敘述的宏大。“整個午后，在懷疑與誤讀中走進(jìn)解構(gòu)程序/天與地，是并列結(jié)構(gòu)，無法交叉和重復(fù)/意義，如同落盡葉子的一顆樹/在寂寥中歌唱英雄主義的挽歌。”浩蕩之美：他把觀察作為解剖的手段，用一路走來的洞見去沉實生命的狀態(tài)，在繼承和向往中去重塑希冀的精神世界，完成了對草原文化的反哺。

　　滿全注重用內(nèi)心的善意解除世俗的遮蔽，修復(fù)自己的目光和真性，使自己澄明、清澈，更好的走向未知，走向無限。站在連綿、寬厚的沙丘，放眼草原遠(yuǎn)處的一簇一簇的薩日朗花，這里的遼闊曾經(jīng)是戰(zhàn)馬長嘶、金戈交鳴的沉舟側(cè)畔。然而在今天，這里似乎成了欲望的門檻，止住了度盡劫波之前的仰望和之后的嘆息，開始變得溫馨、靜謐，和順、柔美。這里的花猶如善念，只為這個溫暖的世界盛開：

　　溫暖的冬天/陽光透過玻璃窗飄進(jìn)屋子/坐在安詳、寧靜的書房/仿佛一切停留在時間的某個角落//想起文學(xué)、遠(yuǎn)方的好友以及愛情和前途/仿佛一切如此溫馨、平淡 / 猶如一杯濃香的龍井茶……《時間的某個角落》。“歷史起源的地方就是思想發(fā)源的地。”在碎片時代的廢墟中，他把詩歌美注入到民族命運(yùn)、民族文化面對的大語境下去反思求證，用歷史的、傳統(tǒng)的、民族的、哲學(xué)的、宗教的、認(rèn)知的、人文的理論為統(tǒng)攝，以新的歷史觀，為當(dāng)代草原詩歌賦予了更加廣泛的詩意。

（作者：劉梅成，筆名美成，內(nèi)蒙古文藝評論家協(xié)會理事，內(nèi)蒙古作家協(xié)會會員，內(nèi)蒙古電影家協(xié)會會員，內(nèi)蒙古戲劇家協(xié)會會員，中國文藝評論家協(xié)會會員）

             責(zé)任編輯：王海峰