經(jīng)典是說不盡的。對于經(jīng)典，人們總要追問，何謂經(jīng)典？哪些是經(jīng)典？經(jīng)典是怎樣確立的？又是什么時候被確認的？這些，自然是見仁見智了。然而我們又不能不對經(jīng)典的含義尋找出一種共識。

　　在關(guān)于經(jīng)典的多重含義下，我想是指那些真正進入了文化史、文學(xué)史，并在文化發(fā)展過程中起過重大作用、具有原創(chuàng)性和劃時代意義以及永恒藝術(shù)魅力的作品。它們往往是一個時代、一個民族歷史文化完美的體現(xiàn)，按先哲的說法，它們是“不可企及的高峰”。當(dāng)然，這不是說它們在社會認識和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達到了頂峰，只是因為經(jīng)典名著往往標(biāo)志著文化藝術(shù)發(fā)展到了一個時代的最高表現(xiàn)力，而作家又以完美的藝術(shù)語言和形式把身處的現(xiàn)實，以其特有的情感體驗深深鐫刻在文化藝術(shù)的紀(jì)念碑上，而當(dāng)這個時代一去不復(fù)返，其完美的藝術(shù)表達和他的情感意識、體驗以至他們對現(xiàn)實認識的獨特視角，卻永恒存在而不可能被取代、重復(fù)和超越。

　　經(jīng)典作品是一個民族的“心靈史書”

　　我們不妨拿出幾部人們再熟悉不過的經(jīng)典小說文本，說明它們是如何從不同題材和類型共同敘寫我們民族心靈史的。比如，《三國演義》并非如有的學(xué)者所說是一部“權(quán)謀書”。相反，它除了給人以閱讀的愉悅和歷史啟迪以外，更是一首宏大的英雄史詩。它弘揚的是：民心為立國之本，人才為興邦之本，戰(zhàn)略為勝利之本。正因為如此，《三國演義》在雄渾悲壯的格調(diào)中彌漫與滲透著一種深沉的歷史感悟。它作為我們民族在長期的政治和軍事風(fēng)云中形成的思想意識和感情心態(tài)的結(jié)晶，對民族的精神文化生活產(chǎn)生過廣泛而深遠的影響。

　　看《水滸傳》，我們會感到一種粗獷剛勁的藝術(shù)氣氛撲面而來，有如深山大澤吹來的一股雄風(fēng)，使人頓生凜然蕩胸之感。剛性雄風(fēng)，豪情驚世，不愧與我們民族性格中陽剛之氣相稱。據(jù)我所知，在世界小說史上，還罕有這樣傾向鮮明、規(guī)模宏大的描寫民眾抗暴斗爭的百萬雄文，它可不是用一句“鼓吹暴力”就可以簡單評判的小說。

　　《西游記》是一部顯示智慧力量的神魔小說。吳承恩寫了神魔之爭，但又絕不嚴格按照正與邪、善與惡劃分陣營。它揶揄了神，也嘲笑了魔；它有時把愛心投向魔，又不時把憎惡拋擲給神，并未偏于任何一方。在他犀利的筆鋒下，神、道、佛從神圣的祭壇上被拉了下來，顯現(xiàn)了它的原形。《西游記》不是一部金剛怒目式的小說，諷刺和幽默貫串全書，我想，只有心胸開朗、熱愛生活的人，才會流露出這種不可抑制的幽默感。應(yīng)當(dāng)說，吳氏是一位溫馨的富于人情味的人文主義者。

　　《儒林外史》在當(dāng)時的小說界也是別具一格。吳敬梓在小說中，強烈呼喚人們在民族文化中擇取活力不斷的源泉，即通過知識分子群體的、批判的自我意識，來掌握和發(fā)揚傳統(tǒng)的人文精神；另一方面，把沉淀于中國知識分子的文化心理結(jié)構(gòu)中沒有任何生命力的政治、社會和文化形態(tài)——八股制藝和舉業(yè)至上主義——特別是那些在下意識層面還起作用的價值觀念加以揚棄，從而笑著和過去告別。

　　正如魯迅先生所說，《紅樓夢》一經(jīng)出現(xiàn)，就打破了傳統(tǒng)的思想和手法。曹雪芹的創(chuàng)作特色是自覺偏重于對美的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)。他愿意更含詩意地看待生活，這就形成他自己的優(yōu)勢和特色。而就小說的主調(diào)來說，《紅樓夢》既是一支絢麗的燃燒著理想的青春浪漫曲，又是一首充滿悲涼慷慨之音的挽詩。《紅樓夢》寫得婉約含蓄，彌漫著一種多指向的詩情朦朧，這里面有那么多的困惑，那種既愛又恨的心理情感輻射，常使人陷入兩難的茫然迷霧。但小說同時又有那么一股潛流，對于美好的人性和生活方式，如泣如訴的憧憬，激蕩著要突破覆蓋著它的人生水平面。小說執(zhí)著于對美的人性和人情的追求，特別是對那些不含雜質(zhì)的少女的人性美感所煥發(fā)著和升華了的詩意，正是作者審美追求的詩化的美文學(xué)。

　　《紅樓夢》是曹雪芹的心靈自傳。恰恰是因為他經(jīng)歷了人生的困境和內(nèi)心的孤獨后，才對生命有了深沉的感嘆，他不僅僅注重人生的社會意義，是非善惡的評判，而且更傾心于人生遭際況味的執(zhí)著品嘗。曹氏已經(jīng)從寫歷史、寫社會、寫人生，到執(zhí)意品嘗人生的況味，這就在更深廣的意義上表現(xiàn)了人的心靈和人性。這在中國小說發(fā)展史上也是前無古人、后啟來者的巨大超越。

　　另外，我國古典詩詞，從《詩三百》《楚辭》到李杜、蘇辛；散文從莊周到韓柳；戲曲從十大悲劇到十大喜劇，其中不乏經(jīng)典名篇，幾乎都是一座座永難挖掘盡的精神文化礦藏，其歷史深度和文化反思力度，特別是在精神層面的底蘊，值得我們不斷品味。傳世之經(jīng)典名著和所謂熱門的、流行的、媚俗的暢銷書不是同義語，也絕不是在一個等次上。

　　在反復(fù)閱讀中建立自己的精神世界

　　經(jīng)典的閱讀同樣是一個值得深入思考的問題。初讀經(jīng)典與重讀經(jīng)典、淺讀經(jīng)典與深讀經(jīng)典的過程，不僅僅是因為這些經(jīng)典名著經(jīng)過了時間的淘洗和歷史的嚴格篩選，本身的存在證明了它們的不朽，因而需要反復(fù)閱讀；也不僅僅因為隨著我們?nèi)松啔v的積累和文學(xué)修養(yǎng)的不斷提升而需要重讀、深讀、精讀，以獲得新的生命感悟和情感體驗。這里說的經(jīng)典閱讀，是要從文化歷史的發(fā)展過程著眼，摒棄種種錯誤閱讀思想的影響，不斷抵近經(jīng)典作品的精神本質(zhì)。

　　改革開放，思想解放，沖破禁區(qū)，經(jīng)典名著重印，給讀書界帶來了前所未有的生氣。然而，這里仍然存在一個閱讀和重讀以及如何重讀經(jīng)典的問題。不可否認，經(jīng)典對一些讀者也許只是被知曉的程度，或只限于了解書名和主人公的名字，對作品本身卻知之甚少。即使讀過，有時也只是淺嘗輒止。而重讀或深閱讀卻絕非“再看一遍”，如果僅僅停留于此，那可能是無用的重復(fù)。重讀的境界應(yīng)當(dāng)像意大利作家卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書中所言：經(jīng)典，是每次重讀都像初讀那樣帶來新發(fā)現(xiàn)的書；經(jīng)典，是即使我們初讀也好像是在重溫的書。他用這種體會來解釋何謂經(jīng)典，同樣道出了閱讀經(jīng)典的感受。它啟示我們，初讀也好，重讀也好，都意味著把經(jīng)典名著完全置于新的閱讀空間之中，即對經(jīng)典進行主動的、參與的、創(chuàng)造性的閱讀。而這需要的，是營造一種精神氛圍，張揚一種人文情懷，也許只有這樣才能感受到一種期望之外的心靈激動。

　　事實是，讀書是純個體活動。我們讀一本書，讀得再深再透也只是個人的視角和體驗。而一部經(jīng)典名著，當(dāng)然不是給一個人、一群人看的，無數(shù)人都會讀它，這就會有千千萬萬種不同的讀法、不同的心靈體驗。在閱讀這個領(lǐng)域倒不妨借用這句名言：獨立之精神，自由之思想。所以，當(dāng)你跳出傳統(tǒng)閱讀的思維模式和話語圈子，你才會明敏地發(fā)現(xiàn)一個個既在文本之外又與文本息息相關(guān)的事實。因此開辟多向多元多層次的思維格局，培育自身建設(shè)性的文化性格，是我們在面對經(jīng)典時必須要有的一種健康的閱讀心態(tài)。

　　文化傳統(tǒng)是一個國家的靈魂。作為傳統(tǒng)文化中的核心的經(jīng)典，則是一個民族、一個國家的靈魂，對它的核心價值應(yīng)深懷敬畏之心。經(jīng)典資源除具有培養(yǎng)審美力、愉悅心靈之功能以外，還葆有借鑒、參照、垂范乃至資治的社會文化功能。對于每個公民來說，經(jīng)典名著在我們以科學(xué)的現(xiàn)代意識觀照下，其內(nèi)涵必有啟迪當(dāng)代公民明辨何為真善美、何為假惡丑、何為公正、何為進步與正義之功能，并從中汲取力量，有所追求，有所摒棄，有所進取。有位當(dāng)代作家談到閱讀名著的感受，他認為閱讀進入了敬畏，便有了一種沉重和無法言說的尊重，一種超越純粹意義上的閱讀的體味和凝思，進而有了自卑，深感自己知識的貧乏，對世界和中國歷史竟那樣缺少骨肉血親的了解。這就是經(jīng)典的力量！

　　當(dāng)然，事情還有另一面，時代的喧囂與浮躁風(fēng)氣，使商業(yè)因子太多地滲入到閱讀世界。人們不妨看看大大小小的書店里那“經(jīng)典”的盛況：“經(jīng)典小說”“經(jīng)典美文”“經(jīng)典抒情詩”……可以說濫用“經(jīng)典”之名已然成風(fēng)；而琳瑯滿目、五花八門的“解讀”經(jīng)典也隨風(fēng)而生。這種功利虛幻癥的蔓延，令人感嘆。今天，我們呼喚閱讀經(jīng)典，乃是一種文化上的渴望。在商業(yè)大潮和浮躁氛圍下，我們更需要精神的滋養(yǎng)、心靈的脫俗。文學(xué)藝術(shù)是最貼近人類靈魂的。我們的使命是把閱讀看成生命的一部分，因為閱讀經(jīng)典已經(jīng)進化成了我們生命的一種欲望。

              責(zé)任編輯：王海峰