朱自清曾說(shuō)：“中國(guó)缺少情詩(shī)。”此話不無(wú)道理。我們從但丁、彼特拉克、歌德、海涅、雪萊、拜倫、普希金等人的詩(shī)中，可以清晰地找到其愛(ài)情經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)其愛(ài)情生活的痕跡，但從屈原、陶淵明、王維、李白、杜甫等人的詩(shī)中卻難以找到，即使從當(dāng)代詩(shī)人艾青、臧克家、賀敬之、郭小川等人的詩(shī)中也難以發(fā)現(xiàn)。其造成的原因是多方面的，儒家的詩(shī)教觀念也是其中之一。在“詩(shī)言志”的支配下，古代不少詩(shī)人都反對(duì)以詩(shī)言情，如清代詩(shī)壇盟主沈德潛便是其中之一，認(rèn)為詩(shī)“非為艷情發(fā)也”，所以他評(píng)選《古詩(shī)源》《唐詩(shī)別裁集》《明詩(shī)別裁集》等，對(duì)于南朝《子夜歌》、李商隱《無(wú)題》、王次回《艷情詩(shī)》等一概排斥，以為“君子弗尚”，正可以看到這種偏見(jiàn)。

　　雖然《詩(shī)經(jīng)》和南朝樂(lè)府詩(shī)中有不少情詩(shī)，卻都是民歌。西晉張華寫(xiě)過(guò)《情詩(shī)》五首，那幾乎都是閨情，與男女之間自由本真的熱戀追慕、離別相思之情很不相同。從《古詩(shī)十九首》到《玉臺(tái)新詠》，乃至《春江花月夜》，其中所謂的艷詩(shī)，幾乎也都是以游子、思婦為主題的，與今人概念中的情詩(shī)仍有區(qū)別。直到崔護(hù)《題都城南莊》等個(gè)別詩(shī)篇的出現(xiàn)，才有了今人所認(rèn)為的情詩(shī)。

　　不過(guò)，在我數(shù)十年的古詩(shī)徜徉中，卻發(fā)現(xiàn)了中國(guó)情詩(shī)的一個(gè)高峰，這就是從中晚唐到南宋的宋寧宗時(shí)代，相當(dāng)于公元九世紀(jì)到十二世紀(jì)。若以詩(shī)人為標(biāo)志，就是從元稹到陸游，歷時(shí)約三百多年。這并不是聳人聽(tīng)聞，而是可以用大量的事實(shí)來(lái)加以佐證的。

　　中國(guó)歷史上第一個(gè)以文人身份大寫(xiě)艷情詩(shī)，并形成一定風(fēng)氣，對(duì)后世產(chǎn)生影響的，當(dāng)從元稹　(779-831)　開(kāi)始。他的《鶯鶯詩(shī)》《壓墻花》《古艷詩(shī)》等都作于九世紀(jì)初，陳寅恪曾感慨地說(shuō)：“微之以絕代之才華，抒寫(xiě)男女生死離別悲歡之情感，其哀艷纏綿，不僅在唐人詩(shī)中不可多見(jiàn)，而影響及于后來(lái)之文學(xué)者尤巨。”所以，如從男女艷情和情詩(shī)的角度來(lái)加以檢討，元稹的位置要比白居易重要得多。

　　與此同時(shí)，劉禹錫與白居易也寫(xiě)了不少情詩(shī)，如白居易的《長(zhǎng)恨歌》、劉禹錫的《竹枝詞》“楊柳青青江水平”等也都寫(xiě)于九世紀(jì)初。正因?yàn)橛辛嗽〉钠G情詩(shī)和劉、白開(kāi)其先，才有了李商隱的無(wú)題詩(shī)、杜牧的冶游詩(shī)和韓偓的香奩詩(shī)，這些詩(shī)都以男女之間的自由追慕、愛(ài)戀、相思為主題，為唐詩(shī)增色不少，也為后來(lái)的唐彥謙、趙嘏、吳融、張泌等抒寫(xiě)情詩(shī)開(kāi)了先河，又為詞的發(fā)展鋪墊了道路。

　　而晚唐五代詞的繁興，可說(shuō)是唐詩(shī)的一種發(fā)展和變體，是詩(shī)的一個(gè)類(lèi)別，卻把中國(guó)的情詩(shī)推向了一個(gè)新的高度。溫庭筠、韋莊在詩(shī)中言志，卻在詞中言情，五代文人紛紛效仿，從“花間詞人”牛嶠、歐陽(yáng)炯、顧敻、孫光憲、毛熙震等，到南唐詞人馮延巳、李煜等，無(wú)一例外，均在詞中大寫(xiě)男女之情。并且還為詞的言情找了一大堆理由，諸如“詞本艷科”、“詩(shī)言志，詞言情”、“詩(shī)莊而詞媚”……所以，從“詩(shī)言志”發(fā)展到“詞言情”，這是中國(guó)文人的聰明。自詞崛起以后，中國(guó)的情詩(shī)都跑到詞里面去了。于是，從十世紀(jì)的五代十國(guó)起，詞就名正言順地以男女艷情為主題，多寫(xiě)花前月下、相思愛(ài)慕、離愁別緒，就連李煜這樣的一國(guó)君主，也為時(shí)尚所驅(qū)，風(fēng)氣所染，喜寫(xiě)艷情，“今宵好向郎邊去……教郎恣意憐”等，雖引起后人爭(zhēng)議，但仍被視為“詞家本色”。這一風(fēng)氣和傳統(tǒng)一直延續(xù)到兩宋，并造就了一大批情詩(shī)高手。從以溫、韋為首的花間詞派，到宋代的柳永、晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道、蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、賀鑄、周邦彥、李清照、陸游等，都給我們留下了無(wú)數(shù)真摯動(dòng)人、精致優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)篇。晏殊、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、李清照、陸游等一邊在詩(shī)中言志，一邊在詞中大膽言情，中國(guó)古代那些膾炙人口、歷代傳誦的情詩(shī)名句，十之八九都集中涌現(xiàn)于這一時(shí)期。如果說(shuō)公元九世紀(jì)的情詩(shī)名句有元稹的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”、白居易的“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”、劉禹錫的“花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁”、李商隱的“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”等，那么到了十世紀(jì)至十二世紀(jì)，情詩(shī)名句則如百花盛開(kāi)，萬(wàn)紫千紅，如繁星麗天，熠熠生輝，如珠箔銀屏，迤邐而開(kāi)。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”(柳永)、“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”(歐陽(yáng)修)、“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”(李清照)、“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”(陸游)……諸如此類(lèi)，不勝枚舉。

　　尤為可貴的是，在這批情詩(shī)高手中，還出現(xiàn)了二位更為杰出的人物，這就是晏幾道(1038-1108)和秦觀(1049-1100)。晏幾道雖為宰相之子，卻單純得很，對(duì)官場(chǎng)門(mén)檻一竅不通，興趣全在男女之間，對(duì)已交的男朋女友忠貞不渝，被黃庭堅(jiān)稱(chēng)為“四癡”。但他卻寫(xiě)下了許多纏綿悱惻、令人動(dòng)容的情詩(shī)名篇名句，如“琵琶弦上說(shuō)相思。當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸。”“醉拍春衫惜舊香。天將離恨惱疏狂……相思本是無(wú)憑語(yǔ)，莫向花箋費(fèi)淚行。”“忍淚不能歌，試托哀弦語(yǔ)。”“分飛后，淚痕和酒，占了雙羅袖。”“佳期在，歸時(shí)待把，香袖看啼紅。”特別是他的“從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中。”被陳延焯視為“言情之作，至斯已極!”秦觀與晏幾道同時(shí)，生性浪漫，因“影附蘇軾”，屢遭貶謫，故放任于詩(shī)酒美女之間，大寫(xiě)情詩(shī)。與法國(guó)詩(shī)人蘭波一樣，隨作隨丟，卻為他人所重，代代相傳。如“人去空流水，花飛半掩門(mén)。亂山何處覓行云?”“相看有似夢(mèng)初回，只恐又拋人去幾時(shí)來(lái)。”“銷(xiāo)魂。當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分。”“不忍殘紅猶在臂，翻疑夢(mèng)里相逢。”特別是他的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮!”至今膾炙人口，簡(jiǎn)直有如忠貞愛(ài)情的格言。如果說(shuō)但丁、彼特拉克是意大利情詩(shī)的杰出代表，歌德、海涅是德國(guó)情詩(shī)的杰出代表，那么李商隱、晏幾道、秦觀無(wú)疑是中國(guó)情詩(shī)的杰出代表。他們都出現(xiàn)在中國(guó)情詩(shī)的這一高峰期。

　　一個(gè)十分耐人尋思的現(xiàn)象是，中國(guó)的情詩(shī)高峰期過(guò)后，歐洲發(fā)生了文藝復(fù)興，使詩(shī)歌從中世紀(jì)宗教神學(xué)的桎梏中走向社會(huì)、人性，涌現(xiàn)出但丁、喬叟、彼特拉克、莎士比亞等人創(chuàng)作的一系列情詩(shī)名篇，并一直延續(xù)和影響到近代的各種文學(xué)流派。所以，像元稹、李商隱、晏幾道、秦觀等一系列情詩(shī)名篇的涌現(xiàn)，不僅使中國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)容題材更為豐富，而且也為中國(guó)情詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的道路，鑄造了一個(gè)后人難以逾越的輝煌與高度。

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