由中國(guó)二月南山集團(tuán)和淮北市詩(shī)詞楹聯(lián)家協(xié)會(huì)聯(lián)合創(chuàng)作的《中華圣母》，是一部詠頌嫘祖的近體詩(shī)集。其題材是遠(yuǎn)古的故事，雖然是舊瓶裝舊酒，但該詩(shī)集雄而能深，蒼而能潤(rùn)，古而能新。是一組傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求完美組合的古體詩(shī)，是一曲弘揚(yáng)中華民族精神的同聲合唱，歌聲響徹云霄。

一、《中華圣母》的創(chuàng)作理念

近體詩(shī)是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中一顆光芒四射的瑰寶，是傳統(tǒng)文化，我們必須繼承；而嫘祖代表了中華民族中勤勞、智慧、美麗、善良的女性形象，縱觀宇內(nèi)，亙古無(wú)二，我們亦須歌頌。然而，我們翻遍中國(guó)文學(xué)史，沒有一組頌揚(yáng)嫘祖的詩(shī)！之于詩(shī)，讀寫之間，其黍稷方華，亦人之情感；興觀群怨，事父事君，皆與人息息相關(guān)也。歷代的詩(shī)人們，面對(duì)中華民族如此偉大的女性，卻噤言無(wú)聲！捫心而問：你們可曾有愧？

西方的圣母瑪利亞，不僅代表了圣經(jīng)的意志，代表了神的力量，更代表了西方女性的形象，代表了世間一切的美好。中國(guó)的文人們，你們?cè)谖鞣街v學(xué)交流時(shí)，必定會(huì)拜謁著身著黑衣的圣母瑪利亞，可曾想到過中華嫘祖對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)嗎？天下女人們身著的綾羅綢緞，包括仙女們的飄飄衣袂，都是嫘祖首先發(fā)明的。她有開辟鴻蒙之功。把嫘祖當(dāng)作東方圣母瑪利亞去贊美，去歌頌，去彰揚(yáng)。這就是《中華圣母》的創(chuàng)作立意。

詩(shī)歌的立意是包括了詩(shī)的思想內(nèi)容，作者的構(gòu)思設(shè)想和寫作意圖及動(dòng)機(jī)等。從某種意義上說，《中華圣母》所表述的主題是三元化的：即民族文化，民族傳統(tǒng)和民族精神。而就僅弘揚(yáng)民族文化上，它的價(jià)值取向和文學(xué)意味更是雙重并重的 ，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它自身的文學(xué)價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)上，文學(xué)是為國(guó)家、民族和自為階級(jí)服務(wù)的。因此，無(wú)論從創(chuàng)作的初衷和契入點(diǎn)上，還是作品的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義上看，《中華圣母》在當(dāng)今古體詩(shī)壇上，都是值得一讀的作品。

二、 當(dāng)前古體詩(shī)詞的現(xiàn)狀如何？

    毋庸諱言，當(dāng)前古體詩(shī)詞的現(xiàn)狀仍處于文學(xué)創(chuàng)作的邊緣化。樂府始于秦，絕于漢！而近體詩(shī)盛于唐，衰于近代。故胡應(yīng)麟曰：“詩(shī)至于唐而格備，至于絕而體窮，故宋人不得不變之而詞，元人不得不變之而曲。尤其是五四運(yùn)動(dòng)后，古典詩(shī)詞創(chuàng)作日漸式微，雖有一批飽學(xué)之士堅(jiān)持寫作，諸如南柳北夏，金陵沈祖芬，京華張伯駒，但舊體詩(shī)詞仍然無(wú)可奈何花落去。這期間既有時(shí)代的原因，也有創(chuàng)作者自身的原因。

    中國(guó)人有唐詩(shī)情結(jié)，其審美標(biāo)準(zhǔn)必定是詩(shī)比唐宋，詞分婉豪，余者無(wú)足數(shù)也。其實(shí)，古體詩(shī)，近體詩(shī)，現(xiàn)代詩(shī)，哪個(gè)好？辟如環(huán)肥燕瘦，哪個(gè)妖嬈，應(yīng)該是各有千秋。當(dāng)今時(shí)代已換人間，當(dāng)前社會(huì)已為多元化，詩(shī)歌的生存環(huán)境也隨之而變。古代可因一詩(shī)入仕，今人寫詩(shī)一千首，亦恐難入公務(wù)員之列。不被餓死，已屬僥幸?？v即李白于當(dāng)今，亦無(wú)可奈何耳。這算是時(shí)代的原因。

    其實(shí)，詩(shī)歌也好，散文也罷，傳達(dá)信息而已，把話說明白即可?，F(xiàn)一些人逢詩(shī)必律，動(dòng)輒化典，致詩(shī)淪為事障，恰若東坡之于宋詩(shī)。當(dāng)然，格律是近體詩(shī)的身份證，若無(wú)平仄，何謂格律詩(shī)。但每詩(shī)必律，似無(wú)必要。詩(shī)歌研究者可詩(shī)分格律，而創(chuàng)作者則以明理為要。有句無(wú)律，詩(shī)也。而有律無(wú)句，乃同組句耳。優(yōu)秀詩(shī)作的定義，不是格律，不是警句，而是詩(shī)中蘊(yùn)含的詩(shī)意。這是讀者的原因。

    并非所有題材都適宜近體詩(shī)。 一些家國(guó)大事，并非四句或八句所能涵蓋，應(yīng)選合適體裁。否則一詩(shī)昏昏，受眾難以昭昭。正所謂繡花鞋與三寸金蓮，橫量三寸者不宜也。二是作品格調(diào)不高，僅限于詩(shī)友唱和?；虻桥R傷秋，或迎賓送別，或滿腹牢騷。怨天尤人，與時(shí)代不合，若杜甫格調(diào)大別于盛唐。三是無(wú)序創(chuàng)作，大多作品率意而吟，沒有沉淀，沒有梳理，缺乏思想，其品位低下，令人不齒。    

    可見，近體詩(shī)難成主流文學(xué)而縮至邊緣化創(chuàng)作，錯(cuò)不在體裁，而在于寫作者。如何處理好古體詩(shī)詞創(chuàng)作中，諸如繼承與創(chuàng)新問題、體裁與題材的關(guān)系問題、有序創(chuàng)作問題，《中華圣母》在這些方面上有一個(gè)較好的借鑒。

三、古體詩(shī)寫作的瓶頸在哪里？

在繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化上，去蕪存菁興利去弊，是一個(gè)不可或缺的準(zhǔn)則。   古有“為詩(shī)不易”之說，尤其是律詩(shī)，法度最為嚴(yán)謹(jǐn)。它限定詩(shī)有定句，句有定字，字有平仄，嚴(yán)格押韻。所以，平仄是當(dāng)今古代詩(shī)創(chuàng)作上的瓶頸和死結(jié)，當(dāng)代一些詩(shī)詞大家曾有“破格”之論。信息時(shí)代已使受眾趨于快節(jié)奏的生活，“快餐文化”伴奏而生，因此，讀者只想從詩(shī)中讀取信息，而無(wú)暇推敲詩(shī)中平仄，因并不是每一個(gè)讀者都是音韻研究者。我們所讀到的唐詩(shī)，也并非每一首作品都詩(shī)必平仄。隨著歷史的腳步，突破詩(shī)必格律的創(chuàng)作習(xí)慣，必為大道。

    就是格律詩(shī)研究者之于聲韻也難打開其死結(jié)。近體詩(shī)成于唐朝，誰(shuí)都沒聽過唐朝人說話的聲音，查唐宋之間，國(guó)家沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)聲音。那么閩南人如何詩(shī)必平仄，當(dāng)時(shí)的河南人、山東人和山西人的口音相同何如？被奉為必用之典的《平水韻》源于南宋平水人劉淵，離盛唐多少年？今人所說的《平水韻》實(shí)際上是清朝康熙年間編的《佩文詩(shī)韻》，又離我們多少年？這中間江山數(shù)易，而語(yǔ)言就沒發(fā)生變化嗎？聲韻學(xué)者們是如何把千年間的各地方言統(tǒng)一起來的？他們聽到過前人的聲音嗎？所以，摩頂青天，又何須一定要摘下云彩？正恰如“踏花歸來馬蹄香”，讓天下畫家畫出香氣，則何其如之？

    假定古人把隋朝陸法言的《切韻》的193韻，北宋陳彭年的《廣韻》206韻，南宋劉平水的106韻，數(shù)度糅合銜接，并準(zhǔn)確無(wú)誤地合并成清康熙的《佩文韻府》106個(gè)韻部，那也不是詩(shī)必平仄的理由。古代的詩(shī)是唱的，既為傳達(dá)信息，也是流傳手段，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》大體如是。近體詩(shī)出，尤論平仄，平仄表達(dá)了語(yǔ)音的高低、升降、長(zhǎng)短。則為歌者順口，聽者順耳。唐宋之間教坊無(wú)數(shù)，皆為歌廳也，旗亭畫壁，為之然也。故詩(shī)不入律，難入坊間，不入坊間難以傳揚(yáng)。適時(shí)格律盛行，正其故也。

    時(shí)至今日，多為閱讀，何曾唱詩(shī)？既不唱之，何須平仄？古人以詩(shī)悅耳，今人以詩(shī)悅目，可見詩(shī)之功能已經(jīng)變換！所以，當(dāng)今近體詩(shī)創(chuàng)作，讓受眾關(guān)注的不是格律，而詩(shī)歌本身所涵蓋的意義。為了突出主題涵義，切不可因平仄而以字害義，寧可突破格律壯士斷腕，不可墨守陳規(guī)而亦步亦趨。在中國(guó)詩(shī)壇上，李白之詩(shī)多不協(xié)律，蘇東坡之詞多有破格，毛譯東詩(shī)詞多有出律，影響了他們?cè)诒藭r(shí)文壇上的霸主地位了嗎？何也？

4、如何向古典詩(shī)詞致敬

    我們終究向古典致以什么？無(wú)疑是人文精神價(jià)值！ 在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史嬗變中，在浩如煙海的古典詩(shī)歌里，有一個(gè)顯著的特征：就是人文精神和人學(xué)取向價(jià)值，它并且具有鮮明的民族特征，在世界藝術(shù)寶庫(kù)中特立獨(dú)行，熠熠生輝。說到近體詩(shī)，唐詩(shī)宋韻是繞不開的話題。唐詩(shī)宋詞是中國(guó)文學(xué)史一座無(wú)可逾越的高峰。“唐人才超一代者李也，體兼一代者杜也。李如星懸日揭，照耀太虛；杜若地負(fù)海涵，包羅萬(wàn)匯。可見唐詩(shī)之于世人，仍如日中天，光芒萬(wàn)丈，無(wú)可復(fù)制。但是一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，而后者的優(yōu)秀總是對(duì)前者革命的結(jié)果。恰如長(zhǎng)江之浪，惟后浪前涌，方能滾滾而前。

我們?nèi)绾蜗蚬诺渲?/span>敬：首先是濃郁的時(shí)代氛圍。2017年中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳向全國(guó)發(fā)出了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化作為一項(xiàng)國(guó)策提上日程，要求國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化集體致敬，勢(shì)必對(duì)古典文學(xué)的發(fā)展和光大產(chǎn)生深遠(yuǎn)的深響。其次是要感恩和敬畏文字，先輩們創(chuàng)造了如此燦爛而輝煌的文化，我們將何以為之？感恩之情和敬畏之心常存。耐住寂寞，守候寂寞是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作者的優(yōu)秀品質(zhì)。再次之于近體詩(shī)，世人應(yīng)有超越之雄。而超越唐宋，不是某一個(gè)人或某一部書所能做到。這要求詩(shī)人們的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和創(chuàng)作共識(shí)呈一致性；與詩(shī)歌的生存環(huán)境和時(shí)代氛圍呈一致性；與認(rèn)識(shí)古典和評(píng)價(jià)古典的高度呈一致性。而且在繼承與發(fā)揚(yáng)之間，有本末之序，在大破與大立之后，有安定之祥。

所有這些，正是《中華圣母》所給讀者講述的。嫘祖的故事是文學(xué)上的一方凈土，在人間寂寞了三千年，弘揚(yáng)中華民族的美德，是文學(xué)作品上一個(gè)偉大而永恒的主題。面對(duì)如此宏大的主題，歷代詩(shī)人視而不見，包括唐詩(shī)宋詞的作者，這是歷史的悲哀，也是文學(xué)史的悲哀。從這個(gè)角度上看，正是《中華圣母》的驕傲之處。因?yàn)?，我們趕上一個(gè)好時(shí)代！

    是為序

                                            戊戌年春寫于相山之陽(yáng)

耿漢東先生

   作者系中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、淮北市詩(shī)詞楹聯(lián)家協(xié)會(huì)主席

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