一味消費(fèi)傳統(tǒng)文藝，易將傳統(tǒng)文藝置于魚(yú)龍混雜、良莠不齊的尷尬境地，敗壞傳統(tǒng)文藝聲名，褻瀆傳統(tǒng)文藝尊嚴(yán)。親近傳統(tǒng)文藝，首先要心懷足夠的誠(chéng)意與尊重。

　　傳統(tǒng)文藝注重通過(guò)審美鑒賞滋養(yǎng)人心，即“風(fēng)以動(dòng)之”“教以化之”。親近傳統(tǒng)文藝，需多品味其中深意，加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，避免浮光掠影，耽于歡愉。

　　藝術(shù)接受不是單一的施與受，而需接受者積極能動(dòng)的再創(chuàng)造。傳統(tǒng)文藝在當(dāng)代的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”是這種再創(chuàng)造的應(yīng)有之義。
 

　　近年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)文化自信，傳統(tǒng)文化尤其傳統(tǒng)文藝得以強(qiáng)力推動(dòng)：吟詠詩(shī)詞、研習(xí)書(shū)畫(huà)、欣賞戲曲之風(fēng)愈加濃厚，這是非常可喜的現(xiàn)象。但毋庸諱言，目前整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文藝的認(rèn)知普遍不深，不明其理而好之則易附庸風(fēng)雅。如何找到正確門徑得以登堂入室?這里從藝術(shù)接受的角度談一點(diǎn)淺見(jiàn)。

　　心懷尊重切實(shí)研習(xí)，避免借傳統(tǒng)標(biāo)榜自我

　　今人應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文藝懷有足夠尊重和敬意。傳統(tǒng)文藝是中國(guó)古代社會(huì)留下的寶貴遺產(chǎn)，是包括原始藝術(shù)在內(nèi)歷朝歷代人民和藝術(shù)家勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，凝聚先民的心力和智慧。因?yàn)橛兴麄兞粝碌倪@份寶貴遺產(chǎn)，我們才可以驕傲地說(shuō)，我們的文藝傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是，就我個(gè)人觀察，當(dāng)前普遍存在如下幾種情況，皆是對(duì)傳統(tǒng)文藝缺少應(yīng)有尊重和敬意的表現(xiàn)。

　　其一是僅以傳統(tǒng)文藝為時(shí)尚點(diǎn)綴。如同30年前舶來(lái)的麥克鏡、牛仔服、三洋機(jī)是一種洋時(shí)尚，今天，傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)畫(huà)、古典戲曲、唐詩(shī)宋詞正成為一種新時(shí)尚。許多人不去真正學(xué)習(xí)和了解有關(guān)知識(shí)，只滿足于以愛(ài)好傳統(tǒng)文藝標(biāo)榜自身，以之為茶余飯后談資。就像梁?jiǎn)⒊u(píng)新派詩(shī)人喜歡摘引新名詞以示新潮，這種談?wù)搨鹘y(tǒng)文藝為炫耀時(shí)髦手段的做法，雖表面繁榮，實(shí)則制造虛空泡沫，最終不是讓傳統(tǒng)文藝得到發(fā)揚(yáng)光大，而是導(dǎo)致傳統(tǒng)文藝空心化。

　　其二是以傳統(tǒng)文藝為戲謔惡搞對(duì)象。文藝當(dāng)然有娛樂(lè)作用，但是以文藝為娛樂(lè)，應(yīng)從文藝作品固有形式和內(nèi)容出發(fā)，尊重藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，而不是隨意歪曲篡改，戲謔丑化。

　　其三是以傳統(tǒng)文藝為商業(yè)牟利之用。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文藝作品作為經(jīng)典流傳到今天，包括它的作者，即那些同樣作為經(jīng)典的藝術(shù)家，他們的名氣和地位都是一種資本象征。這種資本，今天正被人們用作商業(yè)活動(dòng)招牌，以此招徠看客、吸引買主，謀求超出常規(guī)資本的高額利潤(rùn)，將其化為無(wú)限膨脹的商業(yè)利益。如書(shū)畫(huà)市場(chǎng)借古代名家名作之名批量制造書(shū)畫(huà)贗品，影視行業(yè)假借古代名家名作之名其實(shí)不副的改編等，將傳統(tǒng)文藝置于魚(yú)龍混雜、良莠不分、真假難辨的尷尬境地，敗壞傳統(tǒng)文藝聲名，褻瀆傳統(tǒng)文藝尊嚴(yán)。

　　澄心靜慮用心體會(huì)，避免浮光掠影心不在焉

　　親近傳統(tǒng)要懷有鑒賞態(tài)度，從藝術(shù)鑒賞中獲得應(yīng)有審美感受。文藝作用于人，本來(lái)就是依靠審美鑒賞。通過(guò)審美鑒賞獲取感性經(jīng)驗(yàn)，而后受到觸動(dòng)，產(chǎn)生精神愉悅。中國(guó)傳統(tǒng)文藝受獨(dú)特社會(huì)文化影響，更強(qiáng)調(diào)這種作用方式。古人很早就有“風(fēng)動(dòng)”“教化”的說(shuō)法，所謂“風(fēng)以動(dòng)之”“教以化之”，都是指這種作用于無(wú)形的感性方式“入人也深”“化人也速”。梁?jiǎn)⒊研≌f(shuō)對(duì)人的作用，總結(jié)為“熏、浸、刺、提”四種力，說(shuō)“人之讀一小說(shuō)也，不知不覺(jué)之間，而眼識(shí)為之迷漾，而腦筋為之搖揚(yáng)，而神經(jīng)為之營(yíng)注”，“如入云煙中而為其所烘，如近墨朱處而為其所染”，都是指文藝通過(guò)感性方式對(duì)人發(fā)生潛移默化的影響。尤其是中國(guó)古代抒情文學(xué)作品，講究創(chuàng)造意境，追求“言外之意”“韻外之致”，更需要借助感性經(jīng)驗(yàn)和體悟。其他如書(shū)畫(huà)戲曲也都有其獨(dú)特的感性形式，如書(shū)畫(huà)中的留白、戲曲中的寫(xiě)意。

閻立本 《步輦圖》 北京故宮博物院館藏珍品

　　接受傳統(tǒng)文藝，要注意把握傳統(tǒng)文藝的這種感性特征，不但要靜觀默察，辨識(shí)精微，而且要澄心靜慮，用心體會(huì)。只有這樣，才能從欣賞傳統(tǒng)文藝中得到審美享受，達(dá)到涵養(yǎng)性情、提高人文素質(zhì)的目的。中國(guó)古代文藝鑒賞講究反復(fù)“品嘗”、咀嚼“玩味”，就是這個(gè)意思。詩(shī)人元好問(wèn)說(shuō)：“文須字字作，亦要字字讀;咀嚼有余味，百過(guò)良未足。”朱熹教人讀詩(shī)說(shuō)，在看注解之前先反復(fù)吟詠，看注解之后，“又吟詠三四十遍，使意思自然融液浹洽，方有見(jiàn)處。”嚴(yán)羽也說(shuō)：“讀騷之久，方識(shí)真味。”以上說(shuō)的是文學(xué)，書(shū)畫(huà)戲曲鑒賞也是如此。傳說(shuō)唐代畫(huà)家閻立本到荊州觀看南朝畫(huà)家張僧繇舊跡，第一日粗看，說(shuō)張是“虛得名耳”，第二日看得稍細(xì)，則認(rèn)為是“近代佳手”，第三日看得更細(xì)，又認(rèn)為是“名下無(wú)虛士”，最后竟“坐臥觀之，留宿其下，十余日不能去”。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，也常?jiàn)戲迷觀戲，或以手擊節(jié)，或搖頭晃腦，或昏昏若睡，或亢聲叫好，皆如癡如狂。如此等等，都說(shuō)明欣賞傳統(tǒng)文藝，要再三誦讀，反復(fù)觀看，細(xì)心把玩。若心浮氣躁，讀文一目十行，誦詩(shī)有口無(wú)心，賞畫(huà)浮光掠影，聽(tīng)?wèi)蛐牟辉谘?，或貪戀聲色之娛，徒盡耳目之歡，是不能指望從傳統(tǒng)文藝中有所得的。

　　黑格爾曾有這樣一個(gè)說(shuō)法：“藝術(shù)的感性事物只涉及視聽(tīng)兩個(gè)認(rèn)識(shí)性的感覺(jué)，至于嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)則完全與藝術(shù)欣賞無(wú)關(guān)……這三種感覺(jué)的快感并不起于藝術(shù)的美”，而視、聽(tīng)感官則可以直接從藝術(shù)對(duì)象那里得到美的感受。馬克思也把能欣賞音樂(lè)、繪畫(huà)這兩個(gè)審美器官稱作“有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛”。問(wèn)題是，這樣兩個(gè)審美器官在當(dāng)今社會(huì)都在發(fā)生異化，由藝術(shù)審美活動(dòng)的主要感覺(jué)器官，異化為如同嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)那樣，“完全與藝術(shù)欣賞無(wú)關(guān)”的器官，因而它們?cè)谒囆g(shù)欣賞活動(dòng)中，只能感受到“單純的物質(zhì)和它的可直接用感官接觸的性質(zhì)”，即只能感受到器樂(lè)或人聲發(fā)出的音響、線條或色彩構(gòu)成的圖案，而不是引起精神愉悅和審美感受。從這個(gè)意義上說(shuō)，接受傳統(tǒng)文藝有必要通過(guò)加強(qiáng)人文素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，使這種異化了的審美感受能力得到回歸。否則，正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。”

　　領(lǐng)略精髓積極創(chuàng)造，避免抱殘守缺，被動(dòng)接受

　　親近并接受傳統(tǒng)文藝，不能僅止于被動(dòng)地受到感染、接受熏陶，在接受過(guò)程中，還要有積極能動(dòng)的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造，包括兩個(gè)方面，兩種形式。一種是將傳統(tǒng)文藝作為接受對(duì)象，在個(gè)體接受活動(dòng)中的再創(chuàng)造。藝術(shù)接受活動(dòng)，不是簡(jiǎn)單的施受行為，而是接受者對(duì)接受對(duì)象積極能動(dòng)的再創(chuàng)造過(guò)程。面對(duì)傳統(tǒng)文藝，接受者只有調(diào)動(dòng)自己的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)修養(yǎng)，通過(guò)想象和聯(lián)想的再創(chuàng)造，把握住接受對(duì)象，讓接受對(duì)象入腦入心，進(jìn)而體悟其要旨，領(lǐng)略其精妙，從中受到感染和熏陶。所以作家廚川白村把藝術(shù)欣賞稱之為“二重的創(chuàng)作”，認(rèn)為是藝術(shù)品“刺激了讀者”，使他“自行燃燒”，“自己?jiǎn)酒鹱约后w驗(yàn)的內(nèi)容來(lái)”。魯迅也說(shuō)，閱讀文學(xué)作品“讀者倘若沒(méi)有類似的經(jīng)驗(yàn)”，不能進(jìn)行再創(chuàng)造，作品“也就失去了效力”。當(dāng)然，不同形態(tài)的藝術(shù)作品，對(duì)這種再創(chuàng)造的要求也有不同。一般說(shuō)來(lái)，訴之語(yǔ)言文字的文學(xué)，較之書(shū)畫(huà)戲曲藝術(shù)，對(duì)這種再創(chuàng)造的要求可能更高。但不論何種傳統(tǒng)文藝形式的藝術(shù)接受，都不可能是完全被動(dòng)的，都需要接受主體參與其中的積極能動(dòng)再創(chuàng)造。

　　另一種是傳統(tǒng)文藝作為文化資源和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)代文藝創(chuàng)作中的再創(chuàng)造。這也就是我們今天所提倡的對(duì)傳統(tǒng)文藝的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。一個(gè)民族的文藝傳統(tǒng)生生不息，綿延不絕，不單單是靠古代文藝作品代代流傳，更重要的是把創(chuàng)造這些作品的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)新的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代審美形式，使傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展。離開(kāi)這種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，傳統(tǒng)文藝只能是古舊的藏品，不可能獲得新的生命。從藝術(shù)接受角度看，這也就是馬克思所說(shuō)的“消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要”，創(chuàng)造出生產(chǎn)的“動(dòng)力”“目的”和“對(duì)象”。例如從上世紀(jì)40年代到五六十年代，人民群眾喜愛(ài)的古代歷史演義和英雄傳奇，就作為一種“新的生產(chǎn)的需要”，促使作家創(chuàng)作出新的“革命歷史演義”和“革命英雄傳奇”，從而使這種古代長(zhǎng)篇小說(shuō)文體得到繼承和發(fā)展。再比如“新民歌”和“新辭賦體”，是對(duì)古代民歌和辭賦體裁的轉(zhuǎn)化，80年代以來(lái)“朦朧詩(shī)”對(duì)溫李一派詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)化、“新筆記小說(shuō)”對(duì)古代筆記文體的轉(zhuǎn)化等等，都是讓傳統(tǒng)通過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”得到“創(chuàng)新性發(fā)展”。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)文藝要真正對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)生作用，獲得新的生命力，無(wú)論如何都離不開(kāi)今人積極能動(dòng)的再創(chuàng)造。

　　總結(jié)起來(lái)，由跟風(fēng)而入虔敬，由裝飾而入審美，由被動(dòng)而入主動(dòng)，如果做到這三點(diǎn)，庶幾可謂真風(fēng)雅。

　　(作者：於可訓(xùn)，武漢大學(xué)教授，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事)

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