桐城詩派是產(chǎn)生于清代中期（雍正、乾隆年間）的一著名詩歌流派。因創(chuàng)始時期的幾位核心人物姚范、姚鼐、方東樹均來自于桐城，故派以地名，被稱之為桐城詩派。在清代文學(xué)史上，其影響之大雖不及桐城文派，但亦不應(yīng)低估，晚清以降，程秉釗、曾國藩、沈曾植、錢基博、錢仲聯(lián)等著名學(xué)者對之均有較高評價，錢鍾書甚至認(rèn)為桐城之詩實勝于桐城之文。

這些名家對桐城詩派給以如此高的評價，原因當(dāng)然是多方面的。其中比較重要的一點(diǎn)，應(yīng)與桐城詩派在清代詩壇主流詩風(fēng)嬗變過程中所起到的承前啟后的作用有關(guān)。眾所周知，清代前期詩壇的主流詩風(fēng)為唐風(fēng)——代表為神韻派、格調(diào)派，清代后期詩壇的主流詩風(fēng)為宋風(fēng)——代表為前期宋詩派、后期宋詩派（同光體），而在推動前期唐風(fēng)向后期宋風(fēng)嬗變的過程中，崛起于清中期的桐城詩派即承前啟后，起了重要的過渡作用。從這個意義上說，認(rèn)定桐城詩派是為詩壇宋風(fēng)取代唐風(fēng)這一大因緣而生，雖不中亦不遠(yuǎn)。

那么，桐城詩派在清詩前期主流詩風(fēng)唐風(fēng)向后期主流詩風(fēng)宋風(fēng)嬗變過程中是如何起到這種承上啟下的過渡作用的呢？要了解這一點(diǎn)，首先得了解推動并承載這種變化的桐城詩派本身的主流詩風(fēng)是如何嬗變的。我們知道，桐城詩派的重要理論之一，即是“熔鑄唐宋”（《見惜抱軒尺牘·與鮑雙五札》）、“由模擬以成真詣”（見歐陽功甫《秋聲館遺集·與羅秋浦書》記梅伯言論詩語）。但“熔鑄唐宋“是籠統(tǒng)說的，具體到不同的時段、不同的人，其側(cè)重于唐風(fēng)抑或側(cè)重于宋風(fēng)，還是皦然有別的。為說明這個問題，我們不妨選擇一個小的切入口，以姚鼐、方東樹對王維七律的不同評價為例，來看看桐城詩派的主流詩風(fēng)是如何逐漸地由唐風(fēng)向宋風(fēng)嬗變的。

先看看姚鼐是怎樣評價王維七律的：

   右丞七律，能備三十二相而意興超遠(yuǎn)，有雖對榮觀，燕然超處之意，宜獨(dú)冠盛唐諸公。于麟以東川

配之，此一人私好，非公論也。

——《五七言今體詩抄序目》

桐城詩派曾把唐詩中的七律分成兩派，兩派各有一祖，一祖為王維，一祖為杜甫。盡管各為一祖，但由這段話可見，被姚鼐許為“獨(dú)冠盛唐諸公“的為王維，非杜甫，揚(yáng)抑如此，于王維評價不可謂不高。而這個評價的本質(zhì)，則反映了主張熔鑄唐宋的姚鼐在具體的審美取向上是將尊唐置于尊宋之上的。為什么這樣說呢？這就牽涉到什么叫唐詩，什么叫宋詩的問題。關(guān)于這一點(diǎn)，錢鍾書先生在《談藝錄》中分析得很清楚：

唐詩、宋詩，非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻

擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。嚴(yán)儀卿首倡斷代言詩，《滄浪詩話》即謂“本朝人尚理，唐人尚意

興”云云。曰唐曰宋，特舉大概而言，為稱謂之便。非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人也。故唐之

少陵、昌黎、香山、東野，實唐人之開宋調(diào)者。……夫人秉性，多有偏至。發(fā)為聲詩，高明者近

唐，沈潛者近宋，有不期然而然者。

由錢先生分析可知，杜甫雖是唐人，但杜詩在唐詩中只能算是別調(diào)，非正宗，唐人選唐詩，甚至有不選杜詩的，如殷璠的《河岳英靈集》就是。杜詩被奉作正宗的，反而是在宋代。故宋人大多重杜，歷來學(xué)宋者也大多將杜當(dāng)作是宋法的代表而加以取法。姚鼐的看法實際也是如此。他認(rèn)為：“杜公七律，含天地之元?dú)猓沤裰?，不可以律縛，亦不以盛唐限者。”（《五七言今體詩抄序目》）所謂包古今正變者，實指杜甫七律已包含有宋詩的元素在內(nèi)，用唐詩的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，杜甫七律博大則有之，但并不精純。有鑒于此，姚鼐將杜甫的七律視為唐詩別調(diào)，而特別推崇王維的七律為“獨(dú)冠盛唐諸公”，就應(yīng)是題中應(yīng)有之義了。同時就具體取法學(xué)習(xí)來說，姚鼐對王維的重視程度也超過了杜甫。這種重視甚至延伸到了后來的學(xué)王者，如對明七子、清代的王漁洋，他都比較重視，認(rèn)為“吾以為學(xué)詩，不從明李、何、王、李路入，終不深入”（《惜抱軒尺牘·與陳碩士》），“論詩如漁洋之《古詩抄》，可謂當(dāng)人心之大公者也。……要其大體雅正，足以維持詩學(xué)，道啟后進(jìn)”（《五七言今體詩抄序目》）。其七律就是借“七子”尤其是李攀龍以學(xué)習(xí)王維的。但為了避免“七子”學(xué)唐流于膚廓的毛病，他同時又強(qiáng)調(diào)學(xué)宋尤其是學(xué)山谷，力圖以宋人的筋骨思理來對治七子的膚廓。郭頻伽在《樗園銷夏錄》中曾說：“吾師姚姬傳先生曰：‘近日為詩，當(dāng)先學(xué)七子，得其典雅嚴(yán)重，但勿沿習(xí)皮毛，使人生厭，復(fù)參以宋人坡谷諸家。”可見姚鼐所作七律實際是熔鑄唐宋而成。雖是熔鑄唐宋而成，但由于取法有所側(cè)重于唐尤其是王維，其總體風(fēng)格還是唐風(fēng)多于宋風(fēng)的。不妨選幾首以為欣賞：

岳州城上

高接云霄下石磯，城頭終日敞清暉。

孤筇落照同千里，白水青天各四圍。

山自衡陽皆北向，雁過江外更南飛。

人間好景湘波上，卻照新生白發(fā)歸。

望潛山

道邊只堠復(fù)雙堠，天半大山宮小山。

客子出村暮喚渡，居人微雨寒閉關(guān)。

橫空積樹云漠漠，交流斷徑溪潺潺。

不知蒼松最深處，喬公白鶴誰往還。

金陵曉發(fā)

湖海茫茫曉未發(fā)，風(fēng)煙漠漠棹還聞。

連宵雪壓橫江水，半壁山騰建業(yè)云。

春氣臥龍將跋浪，寒天斷雁不成群。

乘潮鼓楫離淮口，擊劍悲歌下海濆。

夜起岳陽樓見月

高樓深夜靜秋空，蕩蕩江湖積氣通。

萬頃波平天四面，九霄風(fēng)定月當(dāng)中。

云間朱鳥峰何處，水上蒼龍瑟未終。

便欲拂衣瓊島外，止留清嘯落江東。

過汶上吊王彥章

楊劉兵渡大梁危，飲泣猶當(dāng)奮一麾。

亂世鳥飛難擇木，男兒豹死總留皮。

天連白草橫殘壘，日落陰風(fēng)擁大旗。

莫問夾河爭戰(zhàn)地，渾流徙去黍離離。

雄縣詠周世宗

世宗北伐志猶勤，山后寧容地剖分。

天意自留耶律氏，人心俄變殿前軍。

五朝庶見真神武，再世何難嗣守文。

反覆興亡無處問，瓦橋關(guān)外又斜曛。

登永濟(jì)寺閣是中山王舊園

中山王亦起臨濠，萬馬中原返節(jié)旄。

坊第大功酬上將，江天小閣坐人豪。

綺羅昔有巖花見，鐘磬今流石殿高。

憑檻碧云飛鳥外，夕陽天壓廣陵濤。

這些七律，高振唐音，調(diào)逸氣舒，句渾音圓，的得盛唐尤其是王維七律法乳。與同學(xué)王的李攀龍、王漁洋比，姚氏七律既避免了前者的高調(diào)膚廓、神理蔑如，又不似后者的一味清秀、氣寒力怯，其故何在？其故就在于他在主學(xué)盛唐的同時，還兼學(xué)宋人尤其是山谷，以宋人尤其是山谷的筋骨思理以對治李、王諸人學(xué)唐所易犯的“虛車”之病，可謂對癥下藥，起死回生。姚鼐的門生姚瑩評其師“七律工力甚深，兼盛唐、蘇公之勝”（《識小錄》），當(dāng)為深中肯綮之論，雖然姚鼐七律于宋取法的主要對象為山谷而非坡公。由此可見，姚鼐的七律雖以盛唐尤其是王維的七律來立體，但亦不廢兼學(xué)宋人。從本質(zhì)意義上說，姚鼐所代表的桐城詩派主流詩風(fēng)唐風(fēng)實是承清初以降王漁洋、沈德潛等人學(xué)唐之風(fēng)而來，并兼學(xué)宋人以彌縫其闕而底于成的。若進(jìn)一步從發(fā)展的眼光來看，則兼學(xué)宋人在當(dāng)時還是一種新風(fēng)氣，而這種新風(fēng)氣由姚鼐這樣一位名家來提倡，必將使詩壇產(chǎn)生一種見賢思齊、向風(fēng)成會的學(xué)習(xí)效應(yīng)，從而極大推動了桐城詩派主流詩風(fēng)的嬗變，即由亁、嘉時期的以唐風(fēng)而為主逐漸轉(zhuǎn)向嘉、道時期的以宋風(fēng)為主。

再來看東樹是怎樣評價王維七律的：

（按：此處指王維七律），亦稱一祖。然比之杜公，真如維摩之于如來，確然別為一派。尋其所至，只是以興象超遠(yuǎn)，渾然元?dú)?，為后人所莫及；高華精警，極聲色之宗，而不落人間聲色，所以可貴。然余乃不喜之，以其無血?dú)庑郧橐?。譬如絳闕仙官，非不尊貴，而于世無益；又如畫工，圖寫逼肖，終非實物，何以用之？稱詩而無當(dāng)于興、觀、群、怨，失風(fēng)騷之旨，遠(yuǎn)圣人之教，亦何取乎？政如司馬相如之文，使世間無此，殊無所損，但以資于館閣詞人，醖釀句法，            以為應(yīng)制之用，誠為好手耳。

                                                             ——《昭昧詹言》卷十六

所評雖高度肯定了王維七律的藝術(shù)成就和歷史地位，但尊而不親，認(rèn)為王作七律“無血?dú)鉄o性情”，直言“乃不喜之”。王維七律代表的是唐風(fēng)的正宗，不喜代表唐風(fēng)正宗的王維七律，表明方氏必另有所宗。根據(jù)相關(guān)資料考察可知，方氏所宗的乃是具有宋風(fēng)傾向的杜甫七律和宋人黃山谷的七律。且看他的自述：山谷之學(xué)杜，絕去形摹，盡洗面目，全在作用，意匠經(jīng)營，善學(xué)得體，古今一人而已。

  欲知黃詩，須先知杜；真能知杜，則知黃矣。杜七律所以橫絕諸家，只是沈著頓挫，恣肆變化，陽

開陰合，不可方物。山谷之學(xué)，專在此等處，所謂作用。義山之學(xué)，在句法氣格?？胀瑢Ｔ谛蚊病Ｈ?/span>

人之中，以山谷為最，此定論矣。

——《昭昧詹言》卷二十

所論雖不薄唐人，但尊而且親的對象已完全轉(zhuǎn)換成宋風(fēng)。且方氏對于宋風(fēng)不獨(dú)可坐而論道，還進(jìn)而能起而行之。不妨略舉幾首其所作七律以為印證：

寄姚石甫觀察臺灣

經(jīng)濟(jì)槃槃仰大才，天心篤倚障澎臺。

柙中兕虎關(guān)機(jī)伏，海上鯨鯢詟氣回。

畺理周家維召翰，樓船漢將紀(jì)楊推。

良書一卷參微管，悵望嗟乖纓弁陪。

馬公實幼白兄弟于其先壟玉屏山蘭若旁新構(gòu)山楹

丙舍各一區(qū)于時享祀于時游眺為題一詩兼示元伯

玉屏蘭若亞連崗，更繚周墻啟榭堂。

伏臘歲時承祀遠(yuǎn)，丹楹刻桷照山光。

見看野水平疇白，即想秋林落葉黃。

判擬同君返遙夜，云巖迴望月蒼蒼。

乙巳九月張佑孚招游龍眠雙溪

十至龍眠未有詩，藏胸久負(fù)許多奇。

清時宰相歸來早，名士山莊在處疑。

白首蒔松鱗盡長，青云臨氵片翼猶垂。

何人為貌同游侶，全仿山陰繼伯時。

奉寄姬傳先生

當(dāng)年杞梓遍龍門，高弟傳經(jīng)世并尊。

再世彭宣同入室，眾中王粲倍銜恩。

讎編盡付風(fēng)前葉，步屧曾偕江上村。

十載豫章曾不辨，漫看樗散自乾坤。

寄劉孟涂

西京奇氣今時少，南浦相思別后增。

埋劍豐城仍未出，為云東野詎同升。

路難天地雙鴻爪，歲暮江湖一客鐙。

莫道愁懷難獨(dú)醒，百壺且試酒如澠。

諸詩于杜、黃皆有取有舍，于杜遜其沈郁而有其頓挫，于黃去其槎丫而有其典雅，雖融唐宋于一爐，而神明變化，究以得之于宋人者為多。同乃師姚鼐比，如果說姚之七律主要是以唐風(fēng)立體的話，那么時過境遷，方東樹已過渡為以宋風(fēng)立體了。姚、方是桐城詩派不同時段的代表人物，姚、方詩風(fēng)的嬗變從本質(zhì)上反映了桐城詩派已完成了其主流詩風(fēng)的嬗變，即由唐風(fēng)向宋風(fēng)的嬗變。而完成這種主流詩風(fēng)的嬗變對晚清以降的詩壇影響是巨大的。在這當(dāng)中，方東樹的作用尤其不能低估。作為完成這種嬗變的核心人物，方東樹不獨(dú)創(chuàng)作成績斐然，理論上亦卓有建樹。其中最突出的是著了一部《昭昧詹言》。作為一部詩學(xué)鑒賞名著，《昭昧詹言》處處體現(xiàn)著桐城詩派的“家法”。特別是在體式上，此書就王漁洋《古詩選》和姚惜抱《今體詩抄》所選的詩，駕輕就熟地運(yùn)用桐城古文家所擅長的評點(diǎn)之學(xué)，首首加以批注，詩律文心，挾發(fā)無遺；金針度世，沾溉廣博。正是得力于方東樹等人的大力宣傳，道、咸以后的前期宋詩派（代表人物為曾國藩、鄭珍、莫友芝）、后期宋詩派（即同光體，代表人物為陳三立、鄭孝胥、陳衍）才承桐城派遺緒，先后繼起，而終使宋風(fēng)成為晚清至民初詩壇的主流詩風(fēng)的。（關(guān)于桐城詩派與前、后期宋詩派之間的關(guān)系，可參看拙撰《論桐城詩派》一文）

綜上所論可知，作為桐城詩派的兩位代表人物，姚鼐、方東樹雖均主張熔鑄唐宋，但在對待王維問題上，兩人又略有不同。姚鼐對王維是尊而且親的，故其七律雖亦兼學(xué)杜、黃，但大端還是學(xué)王并以王立體的，風(fēng)格上更多體現(xiàn)的是唐風(fēng)。方東樹對王維則尊而不親，其七律亦刻意規(guī)避王維這一路，而大段取法杜、黃并以宋人立體，風(fēng)格上更多體現(xiàn)的是宋風(fēng)。姚、方是桐城詩派在不同時段的代表人物，姚、方詩風(fēng)由唐風(fēng)向宋風(fēng)的嬗變實際上顯示的是桐城詩派主流詩風(fēng)由唐風(fēng)向宋風(fēng)的嬗變。而這種嬗變對詩壇的影響是巨大的。因為在清朝前期詩壇的主流詩風(fēng)是唐風(fēng)；清朝后期，詩壇的主流詩風(fēng)是宋風(fēng)。崛起于清中期的桐城詩派適當(dāng)其會，通過“熔鑄唐宋”承前啟后，并憑藉其自身詩風(fēng)的嬗變和巨大的影響力，推動詩壇完成了主流詩風(fēng)由唐風(fēng)向宋風(fēng)的嬗變，頓使生面別開，奇境獨(dú)辟，一洗凡猥。研究清代詩史，桐城詩派的這一貢獻(xiàn)當(dāng)是功不可沒，值得大書特書的！、

                                                                            2017.10

汪茂榮先生

【作者簡介】汪茂榮，男，1962年生，安徽省桐城市人。安徽師范大學(xué)歷史系畢業(yè)。中學(xué)高級教師。為中華詩詞學(xué)會會員、持社社員、中華詩詞（BVI）研究院特約編輯、“詩教網(wǎng)”第二屆國詩大賽評委、安徽省詩詞學(xué)會常務(wù)理事、安徽省桐城派研究會理事、安徽省李鴻章研究會理事、“安徽省近百年名家詩詞別集叢書”編委、桐城市書法家協(xié)會學(xué)術(shù)顧問、桐城市詩詞學(xué)會副會長、《桐城詩詞》主編。著有《懋躬叢稿》，點(diǎn)校出版《睫闇詩抄》、《周棄子先生集》、《海外廬詩》、《詩法通微》、《堅白精舍詩集》、《周退密詩文集》、《唐玉虬詩文集》（后二種與劉夢芙教授合作。以上各書均由黃山書社出版）。主編《安徽桐西汪氏宗譜》。“汪茂榮舊體詩選”獲《詩潮》雜志社2013年“最受讀者喜愛的詩歌獎”年度金獎

責(zé)任編輯：孫克攀