人類在宇宙面前切勿妄自尊大

宇宙萬(wàn)有之運(yùn)行、生發(fā)，當(dāng)然離不開(kāi)時(shí)間和空間。“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”。對(duì)幾百億萬(wàn)年前的宇宙生成，老子作了“有”“無(wú)”同出而異名、無(wú)中生有、有中生無(wú)的天才論述。至魏晉時(shí)代，玄家之談，無(wú)論何晏、王弼之尊“無(wú)”，或裴頠、郭象之崇“有”，皆有悖于老子關(guān)于“有”、“無(wú)”之說(shuō)的天才論斷。字面雖同而概念偷換，此所以玄學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的地位不高。關(guān)于時(shí)間有無(wú)開(kāi)始、宇宙有無(wú)邊緣的問(wèn)題，十八世紀(jì)末偉大的德國(guó)哲學(xué)家康德，曾將自己假設(shè)為甲、乙兩方的代表，對(duì)此進(jìn)行了詳盡辯說(shuō)。然而他無(wú)法用一方來(lái)說(shuō)服另一方，這是西方哲學(xué)史上一次非常睿智而有趣的雄辯，見(jiàn)諸其《純粹理性批判》。

我們賴以生存的地球有46億年的歷史，但對(duì)于宇宙而言，也只是瞬間。人生于世，生年不滿百，面對(duì)茫茫宇宙，不禁有望洋興嘆之感。聰明若康德這樣的人，也只有望著星空，撫著心靈，違心地說(shuō)：“本體（指宇宙本體）什么也沒(méi)有發(fā)生。”真的是什么也沒(méi)有發(fā)生嗎？康德只是和讀者幽默了一下，他當(dāng)然知道宇宙瞬息萬(wàn)變。幾百億光年之外有一顆小行星隕滅了，上面沒(méi)有生命，也沒(méi)有超時(shí)空的手機(jī)給地球發(fā)來(lái)告急的電訊。人類對(duì)宇宙的了解實(shí)在微乎其微，在宇宙面前，人類切勿妄自尊大。倘使美國(guó)國(guó)防部在二次世界大戰(zhàn)后尚能以UFO和太空人故弄玄虛，而在今天看來(lái)，這不過(guò)是場(chǎng)兒戲。人們連太陽(yáng)系都弄不清，僅知的某一點(diǎn)點(diǎn)常識(shí)就會(huì)使我們大驚失色。金星上的大氣壓九十倍于地球，任何鋼筋鐵骨的大漢，都會(huì)被壓成一張相片。太陽(yáng)會(huì)熄滅，那或許是100億年以后的事，我們大可放心地相信康德“本體什么也沒(méi)有發(fā)生”的名言。

迄今為止，人類對(duì)“文明”的解釋莫衷一是。據(jù)說(shuō)麥哲倫和哥倫布發(fā)現(xiàn)的“新航線”和“新大陸”是對(duì)南美文明的輸出，然而在那里甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗的印第安人最后一位老者已經(jīng)在十余年前去世，種族已然滅絕。所幸愛(ài)斯基摩人的生活環(huán)境苦寒無(wú)食，海豹肉不對(duì)西方人的胃口，至今得以猶存。然則早于麥哲倫、哥倫布三千年，東方有一個(gè)偉大的族群——周。在周成王時(shí)，已朦朧中產(chǎn)生了“中國(guó)”的概念。在周代流傳至今的《禮記》中，他們提出了“大同世界”的偉大理想。而西方的神話人物——西西弗斯，卻背負(fù)著巨大的石塊，從山下抬到山頂，循環(huán)往復(fù)。但這種遺傳基因沒(méi)有帶給人類實(shí)質(zhì)性的利益，只是他不懈的奮斗精神鼓舞著西方人。由于古希臘出現(xiàn)了柏拉圖和亞里士多德，西方人開(kāi)始運(yùn)用邏輯學(xué)，矢志不移地和宇宙較勁。初不料理性之果，給人類帶來(lái)的“文明”是正負(fù)兩面之雙刃劍。

東西方文明對(duì)待世界、宇宙的不同取向

中國(guó)的“大同理想”在《禮記·禮運(yùn)》中作如此說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”三千年過(guò)去，人類竟如何？第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，難道教訓(xùn)還不夠嗎？自以為船堅(jiān)炮利是“文明”，殊不知“文明”與“野蠻”兩詞原本同出而異名。由暗而昭，是“文明”，而“野蠻”同步以出。譬如，在廣島爆炸的原子彈只有5萬(wàn)噸烈性炸藥，而氫彈之父，芝加哥大學(xué)的愛(ài)德華·特勒在其《廣島的遺產(chǎn)》中聲稱，第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)在太平洋實(shí)驗(yàn)氫彈，其爆炸力為烈性炸藥一億噸，即相當(dāng)于廣島的2000顆原子彈，我深為美國(guó)命運(yùn)擔(dān)憂。據(jù)美國(guó)的科學(xué)家比爾·布萊森說(shuō)：美國(guó)有一座黃石公園，那里風(fēng)景瑰麗，世所罕見(jiàn)。然而它的美麗宛如罌粟之花，因?yàn)樗骄?0萬(wàn)年就要大爆炸一次，最近的記錄是在63萬(wàn)年之前，其爆發(fā)之勢(shì)已迫在眉睫。但“目前”二字，對(duì)宇宙時(shí)間的概念而言，也許還有幾千年，美國(guó)的好戰(zhàn)者們盡可在他們有限的生命中繼續(xù)做稱霸世界的美夢(mèng)。沒(méi)有想到，他們所謂“文明”的進(jìn)步，乃是今天的世界一片混亂。從伊拉克的總統(tǒng)薩達(dá)姆·侯賽因上了斷頭臺(tái)，到利比亞的總統(tǒng)卡扎菲被斬首，近東、中東、北非呈現(xiàn)的是一片地獄變相，恐怖主義由組織走向“獨(dú)狼”，這些都成為21世紀(jì)難以解決的大問(wèn)題。而難民潮的排山倒海之勢(shì)，使美麗的歐洲漸漸成為了紛亂的集市，人人惶恐失據(jù)，不知所措。

那么，“文化”究竟指的是什么呢？孟子云：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”文化者，“大而化之”者也，人類未知的是無(wú)可窮極的宇宙，但在圣人孔子的心目中，卻未嘗有“神”之實(shí)體。“神”是“未知”的代號(hào)，宇宙的無(wú)窮盡性是“神”存在的理由。在西方至少在16世紀(jì)之前，上帝是一個(gè)實(shí)體的存在，17世紀(jì)偉大的數(shù)學(xué)家萊布尼茲依然認(rèn)為，“上帝是以一種必然的方式存在于一個(gè)必然地方的必然存在物”。同一世紀(jì)的笛卡爾，深知宗教裁判所余威猶存，所以口頭上予以承認(rèn)，但其學(xué)生斯賓諾莎則稱其導(dǎo)師的“上帝”是經(jīng)過(guò)先生改造的。18世紀(jì)的盧梭儼有信仰，而故作姿態(tài)：“我相信上帝，我崇拜上帝，我跪在他的腳下。”其實(shí)他的心中根本沒(méi)有上帝，上帝不過(guò)是他鄉(xiāng)居時(shí)看到的自然。18世紀(jì)末的大哲康德則公開(kāi)批評(píng)萊布尼茲，并稱欲以實(shí)證來(lái)求上帝之存在，無(wú)疑是理性的深淵。直到19世紀(jì)末，橫空出世的一位大哲尼采，在其神經(jīng)病的間歇期，在世界上第一次宣稱“上帝已死”，這在西方宗教哲學(xué)史上無(wú)疑是一聲驚雷。

東方則不然，“文化”使人們知道六合之外，有無(wú)極之境，有無(wú)何有之鄉(xiāng)，看不到的先擱置起來(lái)。儒、釋、道都不以為有實(shí)體的神，孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，反對(duì)“怪力亂神”，教導(dǎo)人們關(guān)心當(dāng)下的社會(huì)人生：“未知生，焉知死？”孟子七篇大文，從未有論及神者，只有他作為王者之師的說(shuō)教。而道家的宗旨“人法地，地法天，天法道，道法自然”，則是教導(dǎo)人們崇尚自在而已然的大存在。莊子的“以天合天”，超越了儒家的“天人合一”說(shuō)，人的心與天同屬一物，這無(wú)疑是北宋洛陽(yáng)二程“天人本無(wú)二，何必言合”、南宋陸九淵“吾心即宇宙，宇宙即吾心”的前導(dǎo)哲理。至王陽(yáng)明“心外無(wú)天”，則更是陸九淵學(xué)說(shuō)的極而言之：人若無(wú)心，天之存在與我何干。理學(xué)家固然知道“心”是“理”之大宅，“心”和“理”不可分。朱熹之理在心外，而陸九淵之理在心內(nèi)。心與理的終極追求是“至善”，從朱熹到王陽(yáng)明，無(wú)不作如此想。

作品圖：《老子出關(guān)》

守護(hù)“初心”——不為外物所動(dòng)的“根本善”

人，作為有“心”的動(dòng)物存在，成為迄今為止宇宙學(xué)史上發(fā)現(xiàn)的唯一能夠弘道的生命。中國(guó)的大哲們深知其如此，所以六合之外，圣人存而不論，這幾乎成為中國(guó)“士”階層在文化上的遺傳基因。探究“至善”的倫理道德之學(xué)，博大精深，遠(yuǎn)非希臘神話中的西西弗斯輩所能見(jiàn)項(xiàng)背。

《大學(xué)》開(kāi)章明義：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。“明德”，指天地的大德。“明明德”，是清晰地了解大道之所在。“在新民”，正如湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新”，人們不因沒(méi)有實(shí)體的神而彷徨，“求新”是中國(guó)文化的遺傳基因。而“止于至善”，這“至善”是彌之六合的正能量。既然宇宙是橫無(wú)際涯的，何“止”之有？止者到達(dá)也，而道之所在，善亦從之，“道”橫無(wú)際涯，止亦無(wú)可止。正如《易經(jīng)》之六十四卦，卦之已盡，而稱“未濟(jì)卦”，正是表明“道”之彌大，而卦無(wú)可止也。

人既有“心”在腔，則必有“初心”之始作。宇宙之生命，與宇宙之生成在時(shí)間上不可比擬，宇宙之生成至單細(xì)胞的出現(xiàn)，不知其億萬(wàn)斯年矣。而宇宙大爆炸之初，必是囂亂錯(cuò)雜，紛匆匆其離合。從低級(jí)生命而至于人，則是無(wú)數(shù)奇變的生命之果，來(lái)之不易。人在宇宙中只有一次機(jī)會(huì)，而這生命如奇跡般漸漸會(huì)思考、會(huì)發(fā)現(xiàn)、會(huì)創(chuàng)造。有圣者賢者、有惡者佞者，有明智忠信、有愚頑奸詐，有美如西施、有丑如嫫毋，紛至沓來(lái)，不一而足，良莠不齊?？峙轮挥幸晃锸撬麄兣c生俱來(lái)、不會(huì)或缺的，那便是“初心”。“初心”之守持者則向善，“初心”之喪失者即沉淪，這是中國(guó)兩千余年前的士人們朝斯夕斯、念茲在茲的思考勝果。先賢先哲們的大智大慧，卓著功勛，使中華民族歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)終未滅絕，而且發(fā)展成為煌煌世界上人口最多、文化最優(yōu)秀的民族。

“初心”之定義，可從以下先賢之著述中探求。孟子云：“大人者，不失其赤子之心者也。”又云：“人之所以不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”良知正儲(chǔ)存于赤子之心中。這“初心”，“非由外鑠我也，我固有之也”，其所包括的范圍至廣、至大。孟子以為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”這其中包含著仁、義、禮、智的本根之性，孟子曰，“仁、義、禮、智根于心”，他以為這是一種根本的、善的心性，我概括其為“根本善”三字。守護(hù)這“根本善”，便是守護(hù)“初心”，這是與生俱來(lái)、皭然不滓的心靈瑰寶。如果不加呵護(hù)，“初心”也會(huì)失去，也就是“良知”的泯滅，這對(duì)每一個(gè)人都是可危、可懼的事。“初心”的喪失，也就是良知判斷的喪失，良知判斷人皆有之，不會(huì)有太大差異，而功利判斷則因時(shí)、因人而異。茍一幼童墜井，所有人都會(huì)大聲呼救，繼之無(wú)人下井，而不下井的種種原因都來(lái)自功與利。這正是同情者多而英雄少的根本惡。照荀子之見(jiàn)，惡也是人之初，天所授之者。孟子主性善，指善之端；荀子主性惡，王陽(yáng)明對(duì)荀子的看法是“初心”走向了末流。孟子與荀子之說(shuō)有端、末之不同，儒、法之判由此可見(jiàn)。儒家所主張的是人有“根本善”，而法家所主張的是人有“根本惡”。王陽(yáng)明則折中之，以為孟子固然對(duì)，而荀子也未必錯(cuò)。我今天所論述的是儒家的“初心”，也就是從心靈的“善之端”談，而不是從心靈的“善之末”談。也許在人類的遺傳基因中，善、惡同在，這是很難在科學(xué)實(shí)驗(yàn)之中求證的，但必須抑惡揚(yáng)善。否則，如印度詩(shī)哲泰戈?duì)栐疲?ldquo;人如獸時(shí)，比獸還惡。”

呵護(hù)“初心”，就要見(jiàn)善如不及，見(jiàn)惡如探湯，就得如王陽(yáng)明一般時(shí)時(shí)除去“心中賊”。據(jù)說(shuō)梁漱溟先生曾在夢(mèng)中有所不軌，醒后痛加反省，如驅(qū)盜賊，決不留情?？梢?jiàn)，守護(hù)“初心”，也如“不違仁”一樣，須時(shí)時(shí)留神。孔子云：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”可見(jiàn)“初心”的持守是一種修養(yǎng)的功夫，不是一朝一夕之事。

我們稱事有大成者為大匠，這和世俗所蔑視的“匠氣”是兩回事。“大匠”是大人，“大人者，不失其赤子之心者也”。我們可以舉《莊子·達(dá)生》中“梓慶為鐻”（鐻，中空之木質(zhì)敲擊樂(lè)器）的故事為例：“臣，工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉：臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝。其巧專而外滑消，然后入山林，觀天性形驅(qū)，至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”

無(wú)疑，當(dāng)這位大匠將心中的一切不純之念清除之后，心靈便與天相通。莊子書(shū)中將“心”作“天門(mén)”解，“心”是通向“天”的門(mén)戶，“以天合天”者，正是天人本無(wú)二之意。這時(shí)的梓慶，身心與自然相合，天人一體。當(dāng)這“初心”為作之時(shí)，所成之鐻便成為了大自然本然的存在物。我們強(qiáng)調(diào)的大匠精神，正是這種“不忘初心”的精神。在藝術(shù)上，我們往往以為“大師”是位高而德崇之人，殊不知，大師是離不開(kāi)大匠精神的。任何大師都必具備而且呵護(hù)與生俱來(lái)的“初心”——那不為外物所動(dòng)的本真之性，這是造就古往今來(lái)所有藝術(shù)杰作的原動(dòng)力。尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中所論的嬰兒，必具“若狂也，若忘也，若游戲之狀態(tài)也，若萬(wàn)物之源也，若自轉(zhuǎn)之輪也，若第一之推動(dòng)也，若神圣之自尊也”。其所強(qiáng)調(diào)的乃是保持寵辱兩忘、吾之創(chuàng)制當(dāng)自吾而始的精神，這本身包含著人生最重要的“神圣之自尊”。

我們所面臨的不止是全民族精神大廈的建設(shè)，同時(shí)面臨著全世界人心的救贖

奉勸那些奔騰叫囂于名利場(chǎng)、拍賣(mài)行的藝術(shù)家們、那些剽竊他人作品為己有、或干脆作偽的違法者們自重自愛(ài)。藝術(shù)的價(jià)值在于藝術(shù)品本身所表露的天地精神，市場(chǎng)不是衡量藝術(shù)品的根本標(biāo)準(zhǔn)。我們都知道，19世紀(jì)末的梵高，生平一張畫(huà)也賣(mài)不出去。因?yàn)樘旖灯娌?，不一定同時(shí)降下能欣賞奇才的人群。在顛沛困窘之中，梵高愉快地、不停地畫(huà)著，他所求卑微而質(zhì)樸，他在給弟弟的信中期待著能在巴黎的一家咖啡館中一展他的作品。今天卻如何？全世界最偉大的美術(shù)館都以有梵高的作品為榮，荷蘭和法國(guó)都爭(zhēng)稱梵高是他們的兒子。他的畫(huà)價(jià)飚升至億萬(wàn)美金，然而這一切都與梵高的“初心”無(wú)關(guān)。他寂然地躺在奧維爾城公墓最簡(jiǎn)陋的墳塋中，他從自然來(lái)，回歸自然去——懷抱著他那金子般的“初心”。談到金子，我不免想起王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中的話，王陽(yáng)明認(rèn)為，舜、堯、文、周、孔子、湯禹、武王、伯夷、伊尹在純乎天理上是完全一樣的，分量或有異，而在足色的精金上則無(wú)二致。我可以進(jìn)一步將王陽(yáng)明之說(shuō)擴(kuò)而論之：王陽(yáng)明看到市廛上東往西來(lái)之人，都以為是圣人；而東來(lái)西往之人看王陽(yáng)明也是圣人，只要守護(hù)著這與生俱來(lái)的精金，不論販夫走卒心中的二兩金子或王陽(yáng)明心中的一噸金子，雖重量有別，而其于足色上則完全一致。才能有高下，天分有智愚，然而呵護(hù)“初心”，使二兩之為用與一噸之為用完全向著“至善”的方向發(fā)展，那么這便是上下一體的社會(huì)中一項(xiàng)巨大的心靈工程。有一次，北京電視臺(tái)表彰了一位拾荒的老人，他要撿600個(gè)塑料礦泉水瓶，才能換得一元錢(qián)。但他卻在汶川地震時(shí)捐出了20元，我為他題一幅“大慈大悲”四字匾額，他疊之又疊，珍愛(ài)地塞進(jìn)他的破衫口袋之中。有善意之人私下對(duì)他講，這字如何貴重，老人無(wú)表情，木訥地回答：“呵，呵。”因?yàn)槲宜偷淖质潜碚美先说?ldquo;初心”，老人愛(ài)護(hù)這字，便是呵護(hù)這“初心”，善意人的殷勤得到了冷漠的回應(yīng)，不得不說(shuō)這是一幅很有意味的生活圖景。

檢點(diǎn)中國(guó)近代史跡，凡是為“初心”而生、為“初心”而死的無(wú)雙國(guó)士，皆是民族的英魂，他們依舊支撐著中華民族的精神大廈。當(dāng)譚嗣同浩然長(zhǎng)歌“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”時(shí)；當(dāng)夏明翰寫(xiě)下“砍頭不要緊，只要主義真”時(shí)；當(dāng)瞿秋白高唱國(guó)際歌，引頸受戮、從容就義時(shí)；當(dāng)黃繼光撲向敵人碉堡的槍口時(shí)；當(dāng)邱少云手摳著大地，在烈火中壯烈犧牲時(shí)，他們心中只有最純良的“初心”，那是他們心靈的絕對(duì)命令。我們的中國(guó)人民解放軍百萬(wàn)雄師無(wú)不堅(jiān)定地懷著“絕對(duì)忠誠(chéng)、絕對(duì)純潔、絕對(duì)可靠”的信念，他們“常思奮不顧身，以殉國(guó)家之急”。當(dāng)鄧稼先、周光召在荒脊的西北制造“兩彈”之時(shí)，讓民族不再受到凌辱的愛(ài)國(guó)“初心”，永垂竹帛。當(dāng)毛岸英在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)壯烈犧牲，毛澤東主席懷著巨大的悲痛說(shuō)：“青山處處埋忠骨”，這是毛主席從第一次黨代會(huì)就懷抱著的拯救中華民族的“初心”。不要忘記，人們已不太提到的同樣為慰問(wèn)志愿軍而喋血沙場(chǎng)的相聲名演員常寶堃和著名琴師程樹(shù)堂，他們碧血長(zhǎng)新，“初心”永存。所有的藝術(shù)家都應(yīng)該對(duì)著先烈捫心自問(wèn)。那些動(dòng)輒開(kāi)價(jià)幾千萬(wàn)、幾百萬(wàn)，甚至自稱“豪門(mén)”的演藝界人士，不應(yīng)自覺(jué)汗顏嗎？

我們所面臨的不止是全民族精神大廈的建設(shè)，同時(shí)面臨著全世界人心的救贖。這就是習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“初心”的深邃思考。宇宙經(jīng)歷了千百億年，出現(xiàn)了地球上的人類，人類“初心”的思考、“初心”的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系著地球和人類的存亡。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)銘記與呵護(hù)這些在中國(guó)文化史上出現(xiàn)的光輝之詞：初心、天地精神、根本善、至善、致良知、赤子之心！

                    責(zé)任編輯：王海峰