物理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)物理量如果存在最小的不可分割的基本單位，則這個(gè)物理量是量子化的，并把這最小單位稱為量子。這可以說(shuō)是目前物理學(xué)界給出的量子定義。通俗的說(shuō)量子是能表現(xiàn)出某物質(zhì)或物理量特性的最小單元。顯然這只是個(gè)暫時(shí)的定義，因?yàn)樗^的最小單位是就目前的科技水平來(lái)說(shuō)的，將來(lái)科技水平進(jìn)一步提高，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)比量子更小的物質(zhì)單位。但這是后話，目前我們只能使用這個(gè)關(guān)于量子的定義。根據(jù)這個(gè)定義，我們可以從外延上認(rèn)為光子、電子、原子、原子核、基本粒子都是量子。以此類推，社會(huì)中的個(gè)體人就是社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的量子，因?yàn)樗巧鐣?huì)中的最小單位。這從外延上又可以分為男人、女人；黑人、白人；大人、小孩等等。個(gè)體人在社會(huì)中就是一個(gè)不可再分割的最小單位，個(gè)人組成家庭是為社會(huì)之細(xì)胞。細(xì)胞構(gòu)成組織是為社會(huì)中各種組織。組織構(gòu)成器官，是為社會(huì)各機(jī)構(gòu)。器官構(gòu)成系統(tǒng)，于是形成社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化組織系統(tǒng)。

從生物學(xué)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)為自養(yǎng)系統(tǒng)，政治為組織構(gòu)建系統(tǒng)，文化為信息系統(tǒng)。如果用人體作比較，經(jīng)濟(jì)是營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)；政治就是心肺等官能管理系統(tǒng)；神經(jīng)是文化系統(tǒng)。神經(jīng)傳導(dǎo)于頭腦這個(gè)總指揮調(diào)動(dòng)器官（相當(dāng)于社會(huì)中的最高政府機(jī)構(gòu)），協(xié)調(diào)各系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的和諧與平衡。如果指揮器官得到錯(cuò)誤的信息，必然亂指揮，瞎指揮，猶如人的帕金森綜合癥。由此可見言論信息系統(tǒng)的重要性。植物人失去信息指揮系統(tǒng)，所以不能運(yùn)動(dòng)，雖然不能動(dòng)但仍可以茍延生命，因?yàn)槠渌到y(tǒng)還起作用。所以社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，政府無(wú)能或天下大亂無(wú)政府狀態(tài)時(shí)，老百姓仍然可以求生，不過(guò)生存得無(wú)序而艱難一些。沒(méi)有統(tǒng)一的社會(huì)運(yùn)行指揮系統(tǒng)就沒(méi)有統(tǒng)一意志，沒(méi)有統(tǒng)一意志就形不成社會(huì)合力，這就是人類建立政府管理機(jī)構(gòu)的根本原因。但是政府管理機(jī)構(gòu)一旦建立起來(lái)就處于同被管理者的矛盾對(duì)立狀態(tài)，因此根據(jù)生物學(xué)原理政府就會(huì)自營(yíng)、自利，從而脫離人民，并利用暴力工具壓迫人民的反抗。所以政府只要存在就永遠(yuǎn)與民眾對(duì)立，然而為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一意志以便發(fā)揮集體合力作用，又不能不要政府，在此基礎(chǔ)上就產(chǎn)生了現(xiàn)代民主國(guó)家制度。作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的量子個(gè)體，個(gè)人在茫茫人海中顯得微不足道，卻又有極強(qiáng)的生命力，因此被稱為草民很貼切。然而任何社會(huì)組織結(jié)構(gòu)都是有多數(shù)個(gè)體人組成的，也是靠個(gè)體來(lái)支撐的，個(gè)別量子和細(xì)胞壞死可以代謝掉，多數(shù)量子和細(xì)胞壞死就是組織和器官壞死。一旦器官壞死，便會(huì)影響到人的整體生命和諧運(yùn)動(dòng)。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物道理皆相通，因此莊子在《知北游》說(shuō)：“道在螻蟻，道在稊稗，道在瓦甓，道在屎溺。”所以用物理學(xué)原理分析社會(huì)十分有效。

量子有兩大特性：一是微粒性，物理學(xué)將10的負(fù)8次方以下的微觀世界稱為量子力學(xué)；二是高頻共振性，量子每秒鐘可以達(dá)到上億次的高頻振動(dòng)。以此類推，作為個(gè)體人在社會(huì)中是個(gè)微粒子，在大千世界中微不足道，在宇宙范圍內(nèi)更是可有可無(wú)。這可以說(shuō)比物理學(xué)中的量子還要渺小。作為社會(huì)中的個(gè)體人，在社會(huì)中求生存，其社會(huì)活動(dòng)同樣也是高頻共振的。比如一群人互不相識(shí)，但卻在某個(gè)時(shí)間里同坐一列火車從甲地跑到乙地。在這個(gè)火車運(yùn)行的各站點(diǎn)隨時(shí)有人上下車（這就相當(dāng)于在一定條件下的分子化合與分解）。這每一個(gè)人的上下車背后都與其他人產(chǎn)生普遍的聯(lián)系，無(wú)論是工作、學(xué)習(xí)、旅游，還是走親訪友，都會(huì)同別人發(fā)生共振。這之后就接著會(huì)讓相應(yīng)的一些人產(chǎn)生一系列的社會(huì)活動(dòng)，所以任何人的每一次活動(dòng)都會(huì)對(duì)他人或社會(huì)產(chǎn)生一定程度的影響。這影響千差萬(wàn)別，從形式上看有正有負(fù)，從人類感情上說(shuō)也有好有壞。就拿一個(gè)人下車來(lái)說(shuō)吧，一人在下車時(shí)出現(xiàn)空位，其他人才有上車機(jī)會(huì)。這一車人中，有些人將要做的事情可能正是對(duì)另外一些人的危害。車上的人可能有的千里迢迢去看海，有的因?yàn)槌錾诤＿叾憛捄＃挥械氖抢习迮苈?，有的是警察追捕。這些對(duì)立雙方都在通過(guò)可行的方式做對(duì)立沖突的事情。當(dāng)然也可能是去參加一個(gè)會(huì)議，或者是協(xié)商合作事情的互助。所以從社會(huì)角度看，個(gè)體運(yùn)動(dòng)存在極大的不確定性。我們?cè)僭O(shè)想一下，如果火車晚點(diǎn)，這又造成許多人不能按計(jì)劃到達(dá)目的地，從而又引起一系列的社會(huì)連鎖反應(yīng)運(yùn)動(dòng)。比如等在車站接人者不得不增加等候時(shí)間，或者回去再來(lái)。再進(jìn)一步設(shè)想有接人者因心情被破壞，在回去的路上出了車禍，由此又引起救護(hù)、醫(yī)療、交通處理等一系列的社會(huì)反應(yīng)。所以社會(huì)成員的一切所作所為都會(huì)給他所在的那個(gè)家庭或社會(huì)群體造成一定的影響。比如一個(gè)人在馬路上丟了塊西瓜皮，就會(huì)引起另一個(gè)人把西瓜皮撿起來(lái)扔到垃圾桶里去，或者有人不小心踩到西瓜皮而摔傷。這樣受傷者又會(huì)影響到他的家人和醫(yī)療救護(hù)組織，展開一系列的救護(hù)活動(dòng)。所以人類理性要求：人應(yīng)該自我約束，使自己的行為不危害別人，讓自己的自由限制在不影響他人的范圍內(nèi)。這就是現(xiàn)代民主制度給個(gè)體人的自由定義。這一點(diǎn)對(duì)公眾人物尤其重要，因?yàn)樗麄兊难孕杏绊懛秶鷱V，這些人如果說(shuō)假話——比如明星做虛假?gòu)V告；公知們發(fā)表自以為是又不負(fù)責(zé)任的言論；官員們做口是心非的官樣文章和假大空的工作報(bào)告……如此等等，可謂對(duì)社會(huì)貽害無(wú)窮。

如果一個(gè)組織或國(guó)家有什么變化，那么對(duì)個(gè)體人的振動(dòng)影響就更大。比如歷史上的恢復(fù)高考就改變了許多人的命運(yùn)，特別是對(duì)底層人來(lái)說(shuō)高考在一定的歷史時(shí)期似乎是改變個(gè)人命運(yùn)的唯一出路。另外，一個(gè)分田到戶就改變了所有農(nóng)民的命運(yùn)，讓農(nóng)民吃飽了肚子，也讓城里人把糧票作為歷史文物收藏起來(lái)。學(xué)子有書讀，耕者有其田，這是最基本的個(gè)體生存需求，然而竟然被高深的理論武器所剝奪。這究竟是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的剝削或掠奪？真是一言難盡。

1926年薛定諤建立波動(dòng)方程，1928年狄拉克將相對(duì)論運(yùn)用于量子力學(xué)，形成量子動(dòng)力學(xué)，對(duì)磁場(chǎng)與帶電粒子的相互作用進(jìn)行研究。海森伯對(duì)量子運(yùn)動(dòng)的不確定性進(jìn)行研究，認(rèn)為不確定性是量子論的重要原則。物理學(xué)對(duì)不確定性的表述是：不可能同時(shí)精確的測(cè)量出粒子的動(dòng)量和位置。這么一說(shuō)，馬上就會(huì)讓人想起互聯(lián)網(wǎng)條件下的電子監(jiān)控系統(tǒng)和GPS定位，由此認(rèn)為就可以測(cè)量每個(gè)人的精確位置。其實(shí)不然，監(jiān)控系統(tǒng)目前僅在一部分特殊場(chǎng)合設(shè)置，不是所有的社會(huì)空間都能被監(jiān)控，就是監(jiān)獄也有犯人越獄逃跑的漏洞，這是其一。其二，對(duì)GPS定位，目前靠的是人身攜帶的某種設(shè)備，比如手機(jī)，沒(méi)有這個(gè)設(shè)備，衛(wèi)星定位就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。其三，就是每個(gè)人的活動(dòng)都有目的，這個(gè)有目的活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生動(dòng)量，這個(gè)動(dòng)量用力學(xué)方法分析還存在大小、方向和作用點(diǎn)。因此這個(gè)動(dòng)量是沒(méi)法測(cè)定的，如果在一定條件下這種動(dòng)量形成合力就更是沒(méi)法測(cè)定。這個(gè)由群體合力形成的巨大社會(huì)動(dòng)量——比如囚徒暴動(dòng)，社會(huì)騷亂，揭竿而起等等。這時(shí)候，監(jiān)控系統(tǒng)也會(huì)被破壞，哪怕是天上的衛(wèi)星也會(huì)被打掉。當(dāng)前的新型冠狀病毒肺炎，造成世界性大影響，而人們對(duì)其來(lái)源始終是個(gè)謎——可能像許多歷史懸案一樣永遠(yuǎn)無(wú)解。舉全世界抗疫之力，歷時(shí)這么久仍然抗不住其病毒的擴(kuò)散與蔓延，這在人類來(lái)說(shuō)是悲哀。但用物理學(xué)原理分析，這就是最典型的量子不確定性，因?yàn)椴《具€在不斷的變異之中。這個(gè)量子不確定性對(duì)社會(huì)的影響何其巨大，又是何等的難以捉摸。許多人付出了生命，有的人安然無(wú)恙；同樣的條件下，有人被感染有人不被感染；被感染上的有人能治好，有人治不好。在其影響下，餐飲旅游業(yè)倒霉，而醫(yī)療衛(wèi)生業(yè)發(fā)財(cái)。這一重大事件竟然來(lái)源于一個(gè)壓根就不被人們重視的小病毒，也就是物理學(xué)中的一個(gè)量子?？墒撬鼘?duì)人類的危害何其巨大，給人類社會(huì)造成的損失不可計(jì)量。

再比如貴州安順縣一公交車司機(jī)在2020年7月7號(hào)故意將公交車開進(jìn)湖里去，這是一個(gè)體人（社會(huì)量子）的活動(dòng)對(duì)社會(huì)中的他人和社會(huì)造成的不確定性影響，影響最大的就是那21位死者及其家屬。對(duì)這些乘客來(lái)說(shuō)，他們帶著各自的目的，在那個(gè)特殊的時(shí)間和地點(diǎn)上了這輛特殊的公交車，沒(méi)想到會(huì)就此走上黃泉路。按照傳統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)，這就是命運(yùn)的安排，俗話說(shuō)“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”，講的就是作為社會(huì)量子存在的個(gè)體人的人生不確定性。這也是在不懂量子科學(xué)時(shí)的無(wú)奈認(rèn)知，這種認(rèn)知產(chǎn)生了人類文化的神學(xué)時(shí)代，于是神統(tǒng)治人，大人物只有被神化成偉人成為真龍?zhí)熳?，才能有統(tǒng)治力量。所以把最高統(tǒng)治者神化也就成了社會(huì)正常現(xiàn)象和必要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

用量子理論分析，那21位倒霉者的不幸，完全是公交車司機(jī)這個(gè)帶社會(huì)負(fù)能量的基本粒子運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的暗能量造成的。這個(gè)暗能量是不可測(cè)量的，起碼對(duì)受害人來(lái)說(shuō)是不可知的。根據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)和社會(huì)理論體系，誰(shuí)也沒(méi)辦法能測(cè)算到這一事件的發(fā)生，由此形成的量子不確定性在社會(huì)生活中根本就沒(méi)法預(yù)測(cè)預(yù)控。即便是號(hào)稱易經(jīng)大師者，也對(duì)此無(wú)能為力，就此反過(guò)來(lái)看《易經(jīng)》作為算命工具也是沒(méi)用的。公交車司機(jī)為什么會(huì)帶負(fù)能量，從而做反社會(huì)（報(bào)復(fù)社會(huì)）行動(dòng)？這又有復(fù)雜的社會(huì)原因。概括的說(shuō)就是社會(huì)的不公平對(duì)他施加作用力，而他個(gè)人又不能自我調(diào)節(jié)以消化分解這個(gè)社會(huì)不公的心理壓力，于是就另找方式釋放。試想這位公交車司機(jī)來(lái)到人間時(shí)，也是像任何偉大人物一樣赤身落地，他為何就成了一個(gè)帶社會(huì)負(fù)能量的基本粒子？當(dāng)然可以肯定的說(shuō)是社會(huì)影響。然而這個(gè)施加于司機(jī)身上的社會(huì)負(fù)能量或稱為社會(huì)暗物質(zhì)又是極其復(fù)雜的，比宇宙中的暗物質(zhì)還難以捉摸。人們將其定性為“報(bào)復(fù)社會(huì)”行為，用一句話了結(jié)，似乎就萬(wàn)事大吉了。要說(shuō)請(qǐng)他的行為動(dòng)因卻不是件容易的事，因?yàn)槟鞘且恍┱f(shuō)不清或不能說(shuō)的客觀存在，是一大堆的社會(huì)問(wèn)題，這足夠?qū)W者們寫出大塊文章。

然而就社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，病毒對(duì)人的襲擊與破壞表現(xiàn)的是人與自然界之間的關(guān)系；報(bào)復(fù)社會(huì)現(xiàn)象表現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系，或者說(shuō)是個(gè)體人與群體之間的關(guān)系；而對(duì)報(bào)復(fù)社會(huì)的那個(gè)具體人來(lái)說(shuō)則是人與自我之間的關(guān)系，也可以說(shuō)是生物人與社會(huì)人之間的關(guān)系。這樣的分析看起來(lái)很正確，似乎也能夠令人信服，但卻是毫無(wú)作用的一句廢話。由此可見，用社會(huì)學(xué)分析社會(huì)問(wèn)題總是隔靴撓癢。

就目前所知，宇宙中存在四個(gè)基本作用力，即：萬(wàn)有引力，電磁力，強(qiáng)核作用力，弱核作用力。不確定性原理表達(dá)的是虛物質(zhì)粒子對(duì)的存在，如電子對(duì)、夸克對(duì)等?？茖W(xué)家把粒子中的一個(gè)成員叫粒子，另一個(gè)成員就叫反粒子。有一些粒子的反粒子就是其自身（如光和引力）。虛粒子的一個(gè)成員定義為帶正能量，另一個(gè)相對(duì)的成員就帶負(fù)能量。由于在正常情況下，粒子具有正能量，所以具有負(fù)能量的那個(gè)粒子壽命很短，它必須找到它的伙伴并與之相互湮滅，這就相當(dāng)于人們說(shuō)的“死也要找個(gè)墊背的”。以此原理分析那個(gè)公交車司機(jī)，可以認(rèn)為社會(huì)暗能量讓它成為一個(gè)社會(huì)虛粒子。這個(gè)虛粒子既然有釋放能量的內(nèi)在要求，就必須進(jìn)行能量釋放。釋放能量無(wú)非兩個(gè)途徑：一是內(nèi)釋放——就是通過(guò)自我調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)自我心理平衡而釋放能量；二是向外部釋放——即向外擴(kuò)散能量，找到同伴與之共同湮滅。他既然產(chǎn)生了仇恨社會(huì)心理，就會(huì)以一種你不讓我活下去，我也不會(huì)讓你活下去的心理尋求報(bào)復(fù)。所以他必須與他的同類同歸于盡，歸于湮滅。限于他自身的能量，他又沒(méi)法去報(bào)復(fù)能夠影響他命運(yùn)的那些看得見和看不見的同類或者社會(huì)組織，于是他就只能利用他開公交車這么一點(diǎn)點(diǎn)權(quán)力在他可以影響的范圍內(nèi)去報(bào)復(fù)同類——坐公交車的弱勢(shì)者群體，以便實(shí)現(xiàn)他與同伴們共同湮滅。如果他的能量足夠大，他就可以報(bào)復(fù)整個(gè)人類——法律上說(shuō)就是反人類罪，不過(guò)他做不到這一步?？墒且粋€(gè)負(fù)電子只有在自我湮滅中才能釋放能量，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)就是徹底解脫，既然不要命那就什么都敢干。

根據(jù)量子力學(xué)的不確定性原理，宇宙中的能量于短時(shí)間內(nèi)在固定的總數(shù)值下起伏，起伏越大則時(shí)間越短，從這種能量起伏產(chǎn)生的粒子就是虛粒子。虛粒子是構(gòu)成虛物質(zhì)的微粒，和實(shí)粒子有非常密切的關(guān)系，它分布在實(shí)粒子周圍。按這個(gè)原理分析，社會(huì)中的“黑社會(huì)組織”、“暗箱操作”、“黑幕交易”、“潛規(guī)則”、“陰謀詭計(jì)”等等，都是社會(huì)虛物質(zhì)構(gòu)成的暗能量運(yùn)動(dòng)。這種暗物質(zhì)在天體運(yùn)動(dòng)中叫黑洞，在社會(huì)中叫黑手或黑幕，這些共同構(gòu)成社會(huì)的陰暗面。物質(zhì)世界，各種粒子都有相應(yīng)的反粒子，反粒子如果按照通常粒子那樣結(jié)合起來(lái)就形成反原子，反原子構(gòu)成的物質(zhì)就是暗物質(zhì)。黑洞現(xiàn)象是：事件視界以外的觀察者，無(wú)法利用任何物理方法獲得事件視界以內(nèi)的任何事件信息，或受到事件視界內(nèi)的任何影響。只要黑洞不再活動(dòng)并處于某種穩(wěn)恒的狀態(tài)，黑洞的邊界及面積都是不變的。這樣的情況下，只要物質(zhì)或輻射落到黑洞中去，這面積就會(huì)增大。所以說(shuō)黑社會(huì)、暗交易、潛規(guī)則等等社會(huì)黑洞在一定時(shí)候可以穩(wěn)存，也可以不斷擴(kuò)大化。社會(huì)中的潛規(guī)則更是如此，視界外的人不了解潛規(guī)則，通常用明規(guī)則辦不成事，才不得不找關(guān)系托人情進(jìn)入其視界之內(nèi)，于是就把事辦成了。這樣不斷有外部物質(zhì)進(jìn)入這個(gè)潛規(guī)則的社會(huì)黑洞，從而使?jié)撘?guī)則不斷擴(kuò)大化。因此社會(huì)生活中，總是有人在辦不成事的時(shí)候就會(huì)受到社會(huì)輻射進(jìn)入潛規(guī)則黑洞里。這個(gè)輻射體就是在明規(guī)則和潛規(guī)則之間的掮客，或者是中介組織（可以是個(gè)人，也可以是組織機(jī)構(gòu)）。歷史上曾經(jīng)存在的政府機(jī)構(gòu)所辦的第三產(chǎn)業(yè)，大多充當(dāng)潛規(guī)則的掮客角色，所以逐漸被取締。但是只要有潛規(guī)則，就會(huì)有專吃這碗飯的掮客，盡管可以變換存在形式，但實(shí)質(zhì)都是利用社會(huì)之黑洞來(lái)謀取個(gè)人或小團(tuán)體利益。中國(guó)的人情社會(huì)，碰到事情不找法律找人情，不找規(guī)則找關(guān)系，這充分說(shuō)明人情還是有用。而人情的作用本質(zhì)上就是破壞法律的公平與公正，讓社會(huì)的天平傾向于利己。從而使法律因人情而扭曲，作出不公正的裁判，這也就是官員腐敗的溫床。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只要人情能在社會(huì)中起到辦事、平時(shí)、息事、了事的作用，就不能妄稱為是一個(gè)法制社會(huì)。因?yàn)槿饲槊婕啽澈笃鋵?shí)都是利益交換——可以是權(quán)與權(quán)、權(quán)與錢、權(quán)與色等各種形式，但實(shí)質(zhì)都是社會(huì)黑洞，這是從社會(huì)學(xué)分析。用物理學(xué)分析，這個(gè)人情作用就是社會(huì)中的量子不確定性，誰(shuí)也不知道在什么情況下會(huì)遇到哪方面的人情作用會(huì)讓自己吃虧或占便宜。扭曲的人情社會(huì)，不僅讓法律扭曲還讓整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)扭曲，從而也讓社會(huì)人的社會(huì)活動(dòng)以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)扭曲。

與不確定性對(duì)應(yīng)的就是隨機(jī)性，隨機(jī)性就是用布朗運(yùn)動(dòng)理論解釋不確定性關(guān)系，也就是說(shuō)量子力學(xué)的規(guī)律是概率性的，不是確定性的。為了便于理解，這里再舉一個(gè)社會(huì)生活中的實(shí)例，2019年10月10日無(wú)錫市錫山區(qū)312國(guó)道上海方向K135處，錫港路上跨橋垮塌，三輛小轎車遭到不幸。這一事件對(duì)途經(jīng)車輛和行人來(lái)說(shuō)都是隨機(jī)的，錯(cuò)過(guò)那個(gè)瞬間的時(shí)空就躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難。作為過(guò)路者，誰(shuí)也料想不到這個(gè)事故發(fā)生。后來(lái)的事故調(diào)查結(jié)果公布為大貨車超載所致，這又是個(gè)事后諸葛亮之說(shuō)。因?yàn)槌d車長(zhǎng)期存在，為什么不早不晚偏偏發(fā)生在那個(gè)時(shí)點(diǎn)上呢？對(duì)于那不幸遇難者來(lái)說(shuō)，自然會(huì)問(wèn)怎么就偏偏讓我遇上這倒霉事？社會(huì)學(xué)沒(méi)法解釋，只能讓他們到冥間去問(wèn)上帝。哲學(xué)家也許可以說(shuō)出一大堆的偶然與必然的因果關(guān)系，和一些頭頭是道的事后邏輯分析，但也最多是事后諸葛亮。哲學(xué)家本人也會(huì)遇到一些不可預(yù)知的偶然事件傷害，而不能預(yù)料。諸葛亮想不到他六出祁山而終于無(wú)功，也不知道自己會(huì)死于五丈原，由此可見他并不能神機(jī)妙算。這些偶然現(xiàn)象究竟會(huì)在什么情況下出現(xiàn)，又會(huì)在什么時(shí)空范圍內(nèi)把必然以偶然方式表現(xiàn)出來(lái)，哲學(xué)對(duì)此只能用一個(gè)“玄”字來(lái)解釋，所以老子說(shuō)“玄之又玄，眾妙之門”。于是乎人們只能把這樣的不可測(cè)不可控事件帶來(lái)的后果歸結(jié)為“命該如此”，而不會(huì)去用量子理論的物理學(xué)原理來(lái)分析諸如此類的社會(huì)生活問(wèn)題。

互補(bǔ)性原理是量子理論的又一原理，又稱“并協(xié)原理”，是丹麥物理學(xué)家玻爾為了解釋量子現(xiàn)象的主要特征，即波粒二象性而提出的哲學(xué)原理。這一原理認(rèn)為，微觀粒子同時(shí)具有波動(dòng)性和粒子性。這兩個(gè)性質(zhì)是相互排斥的，但又必須把二者結(jié)合起來(lái)，才能提供對(duì)量子現(xiàn)象的完整描述。量子現(xiàn)象必須用這種既互斥又互補(bǔ)的方式來(lái)描述。這個(gè)原理是對(duì)量子力學(xué)中“測(cè)不準(zhǔn)”原理的哲學(xué)解釋，也是哥本哈根學(xué)派的基本觀點(diǎn)。用這種觀點(diǎn)去分析社會(huì)中的人，也有二象性——即人性與社會(huì)性。人的社會(huì)活動(dòng)表現(xiàn)為人性和社會(huì)性共同作用下，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中求生存的活動(dòng)。人的人性和社會(huì)性這兩方面既相互排斥，又相互補(bǔ)充，相輔相成。對(duì)人性，歷來(lái)就有孔孟的性善論與荀子、韓非子的性惡論二種對(duì)立觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)都是拋開人的社會(huì)性孤立地去談人性，于是各執(zhí)己見，各有道理，千百年來(lái)不停爭(zhēng)論，總是誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)以階級(jí)性否定人性的存在這樣荒唐的哲學(xué)理論，當(dāng)時(shí)還被賦予是千真萬(wàn)確的真理。于是就出現(xiàn)了兒子斗老子，夫妻間徹底劃清階級(jí)陣線……等等荒唐的社會(huì)現(xiàn)象。在我看來(lái)，人性只有欲望而無(wú)善惡，食之于味，目之于色，聽之于音，以及生之所需衣食住行，所求榮華富貴等等。這一切都構(gòu)成人們的欲望，正是如此，古人才說(shuō)“食色性也”，這性才是本性，本性就是人性。這個(gè)滿足欲望的本性與生俱來(lái)，是任何生物的求生存本能，故而不存在善惡之分。欲望產(chǎn)生追求，追求得與不得就產(chǎn)生了情。于是滿足欲望的歡樂(lè)和不滿足欲望的悲凄，以及趨利避害的思慮，面臨危險(xiǎn)的驚恐等等，便形成了人的七情六欲。在這其間，善是人們?nèi)后w生存需要互助與協(xié)作的社會(huì)性表達(dá)，以及動(dòng)物的惺惺相惜（具體表現(xiàn)為憐憫、惻隱之心等）共同構(gòu)成的心理狀態(tài)。如果回到最低等的單細(xì)胞生物狀態(tài)，既不存在互助協(xié)作，也不存在憐憫和惻隱同情，于是就沒(méi)有善不善之說(shuō)了。與此同時(shí)，人類又是在激烈的種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)中求生存，競(jìng)爭(zhēng)必然產(chǎn)生斗爭(zhēng)以決勝負(fù)。人性之惡皆是因?yàn)檫@種社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)造成的，誰(shuí)都想獲勝，誰(shuí)都會(huì)趨利避害，誰(shuí)都會(huì)想往高處走，因此都想把對(duì)方打敗，或?qū)⒏?jìng)爭(zhēng)對(duì)手置于死而后快。為了取得斗爭(zhēng)勝利，人們調(diào)動(dòng)一切智慧，用盡各種手段和可利用的資源，并由武斗產(chǎn)生了兵法。所謂兵法，全是坑蒙拐騙，一句話叫兵不厭詐。由此表現(xiàn)人性惡的奸詐、兇狠、殘忍等等應(yīng)運(yùn)而生，從而把人性之惡發(fā)揮到極致。最后不得不用法律來(lái)限制人類競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的人性之惡。由此可見，惡也不是人性，而是人類生存斗爭(zhēng)中矛盾沖突的表達(dá)，是生存競(jìng)爭(zhēng)的副產(chǎn)品。如果沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就不可能有社會(huì)人的人性惡。一個(gè)赤子瓜瓜墜地，除了吮吸母乳之外，哪有什么善惡可談，更無(wú)惻隱、憐憫、同情之心的表達(dá)。既然赤子無(wú)善惡，就不能把善惡作為人性看待，善與惡都是人的社會(huì)性表達(dá)，用物理學(xué)分析就是人的波粒二象性表達(dá)。善的社會(huì)產(chǎn)生善人，惡的社會(huì)產(chǎn)生惡人，因此要想人不惡首先必須讓社會(huì)無(wú)競(jìng)爭(zhēng)，只要有競(jìng)爭(zhēng)就必有社會(huì)之罪惡，社會(huì)之惡又造成所謂的人性之惡。所以馬克思把資本主義的一切罪惡都?xì)w罪于資本主義的生產(chǎn)方式——市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，由此產(chǎn)生商品拜物教或者說(shuō)是人性的商品化。正是商品經(jīng)濟(jì)把人商品化，才讓資本自來(lái)到人間，就從頭到腳都滴著淋漓的鮮血。

然而如果社會(huì)無(wú)競(jìng)爭(zhēng)就失去了活力，作為社會(huì)量子的個(gè)體就失去了高頻共振和協(xié)變的社會(huì)運(yùn)動(dòng)特性，由此就不能最大限度地調(diào)動(dòng)人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，也就不能最有效的利用和調(diào)配社會(huì)資源。這樣一來(lái)，社會(huì)就會(huì)死一樣的沉寂。在這樣的狀態(tài)下，人類連自養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)都生產(chǎn)不出來(lái)，何以發(fā)展、進(jìn)步、繁衍壯大。從這點(diǎn)出發(fā)，也可以說(shuō)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)違背了人性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性僅僅在于其能夠更充分有效地調(diào)動(dòng)和利用資源（社會(huì)層面的人財(cái)物），其副作用就是讓人性變惡。翻開人類發(fā)展史，可見人類每前進(jìn)一步都伴隨著激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。如果讓社會(huì)無(wú)競(jìng)爭(zhēng)，那等于讓人類像恐龍一樣成為將來(lái)地球上的生物化石。一句話說(shuō)到底，人是由動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，本性就是生物性，人類的文明進(jìn)步只不過(guò)是用社會(huì)功能規(guī)范人的行為，在協(xié)居共處中要抑惡揚(yáng)善，于是就讓野蠻的生物性隱藏起來(lái)或變個(gè)方式而存在。但是本質(zhì)不變，只要有競(jìng)爭(zhēng)，就有人之惡，而社會(huì)又不可能沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，從而就不能沒(méi)有人之惡。一切惡都是生存競(jìng)爭(zhēng)的具體表現(xiàn)，一切善則都必須抹平競(jìng)爭(zhēng)。人類只要不能從根本上克服生存競(jìng)爭(zhēng)，就不可能克服人之惡。這就是人類社會(huì)的波粒二象性的自然表達(dá)，也是人類生存競(jìng)爭(zhēng)與團(tuán)結(jié)協(xié)居之兩難。從古至今，不同的社會(huì)學(xué)家及一切社會(huì)學(xué)說(shuō)，都是在這個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的兩難之中取其一面而否定另一面，結(jié)果都是失敗的社會(huì)學(xué)說(shuō)。馬列主義要徹底消滅競(jìng)爭(zhēng)，手段是生產(chǎn)資料公有制，從而根除人的自私利己生的物性，其實(shí)也是不懂社會(huì)人的人性，以及社會(huì)人的社會(huì)存在表現(xiàn)出的波粒二象性，所以最終只能成為空想。

作為社會(huì)人，要想求得生存，就必須能夠獲得生存之需要。要想獲得生存之需就得向自然界和人類社會(huì)索取生活資源。這個(gè)索取正面說(shuō)是勞動(dòng)創(chuàng)造，反面說(shuō)就是掠奪——向自然界和他人掠奪。勞動(dòng)所得可以滿足欲望，因此每個(gè)人都充分調(diào)動(dòng)自己的能量去獲得并占有生存資源。只要有可能就會(huì)不勞而獲，或縱欲無(wú)度。每個(gè)人時(shí)刻都想為所欲為，充分自由，而作為社會(huì)就要維護(hù)群體生存發(fā)展的整體利益，那必須對(duì)個(gè)體活動(dòng)做出種種的限制，這個(gè)限制就是社會(huì)規(guī)范（表現(xiàn)為倫理道德和法律兩方面），于是個(gè)人自由以不得侵犯他人的權(quán)利為度，當(dāng)然更不能侵犯社會(huì)整體利益。在此基礎(chǔ)上又形成一整套復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值體系。從而引導(dǎo)和限制并且規(guī)范人們從事各種社會(huì)活動(dòng)。同時(shí)社會(huì)提倡利他，以克服個(gè)體的利己。這個(gè)利他就是人的社會(huì)性表達(dá)，而利己則是人性（生物性）的自然表達(dá)。因此就形成利他與利己的互斥又互補(bǔ)，二者相輔相成，缺一不可。一個(gè)純利他的人不能生存，一個(gè)純利己的人同樣也不能生存。這利己與利他的人類社會(huì)二象性，同時(shí)就是社會(huì)人的人性和社會(huì)性的對(duì)立統(tǒng)一。這又和物理學(xué)的波粒二象性現(xiàn)象何其相似！

正是因?yàn)檫@種利己與利他的物理學(xué)波粒二象性，人類社會(huì)才產(chǎn)生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和與之相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。以社會(huì)契約精神為基礎(chǔ)，以等價(jià)交換為原則，以市場(chǎng)公平為依托，以法律為維護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)人們?cè)谏鐣?huì)中的勞動(dòng)交換和勞動(dòng)成果交換——經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)時(shí)所產(chǎn)生的一切社會(huì)活動(dòng)在市場(chǎng)條件下的公平與公正。這樣，既能充分發(fā)揮人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，同時(shí)又用廣泛的社會(huì)契約和法律保證在市場(chǎng)面前人人平等，從而消滅了特權(quán)階層和社會(huì)的不勞而獲者。既能讓個(gè)體在求生存中充分競(jìng)爭(zhēng)、各顯本領(lǐng)，又能以嚴(yán)密的法律體系規(guī)范人們進(jìn)行有序的社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又能通過(guò)社會(huì)互助合作、社會(huì)保障機(jī)制等社會(huì)功能而使全體人都能體面的求生存。盡管這不是一個(gè)完美無(wú)缺的最好社會(huì)運(yùn)行模式，起碼在現(xiàn)有社會(huì)歷史條件下也是一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)不是太壞的社會(huì)運(yùn)行結(jié)構(gòu)模式。或者說(shuō)是人們?cè)诂F(xiàn)有條件下，不得不作出這樣選擇的無(wú)奈社會(huì)選擇——也可以說(shuō)是一種沒(méi)有選擇的選擇。

所以說(shuō)人的善惡，本質(zhì)上說(shuō)不是個(gè)體人的善惡，而是社會(huì)的善惡在人身上的表達(dá)。從這點(diǎn)出發(fā)就可以說(shuō)人的一切罪惡歸根結(jié)底都是社會(huì)的罪惡，這一點(diǎn)都不過(guò)分。

回頭看人類進(jìn)化的進(jìn)程，即便是進(jìn)化到猿人的遠(yuǎn)古人類都只有生存欲望而沒(méi)有占有欲望。作為膜翅類生物的蜜蜂和螞蟻為了生存也會(huì)筑巢，并分工協(xié)作而群居。它們只是為了有效的生存而運(yùn)動(dòng)，不存在過(guò)多的個(gè)體占有。猴王爭(zhēng)奪交配，不過(guò)是為種群優(yōu)生，而人類帝王的三宮六院則完全是為了個(gè)人享樂(lè)和精神占有，因?yàn)閷?shí)踐證明帝王的子孫總是一代不如一代。我們遠(yuǎn)古時(shí)代的三皇五帝被稱頌，正是因?yàn)樗麄兊亩U讓表現(xiàn)出的無(wú)私，對(duì)此也有學(xué)者認(rèn)為那是因?yàn)槲镔|(zhì)貧乏無(wú)可占有，作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)只是聯(lián)盟會(huì)議召集人，沒(méi)有多大的好處和權(quán)利，所才禪讓。這恰恰說(shuō)明人的偉大與高尚來(lái)源于無(wú)私，而人類發(fā)展和進(jìn)步又是在充分調(diào)動(dòng)人的私欲基礎(chǔ)上而為之，所以人類越發(fā)展就私欲越膨脹。以至于到了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，更讓膨脹的私欲不得不以法律形式給予約束與保障。但是偉大的人物必須無(wú)私為族群奉獻(xiàn)，才能被稱為偉大。

人類利己是本性，這與社會(huì)的利他之要求構(gòu)成了社會(huì)人的波粒二象性，即善惡對(duì)立又統(tǒng)一。人們結(jié)成社會(huì)，既存在有效生存的互助，又不可避免的存在生存競(jìng)爭(zhēng)。只要人類存在，就改變不了這一規(guī)律的支配。所以說(shuō)即便人類將來(lái)可以共妻（家庭自然消亡），也難以共產(chǎn)（人們不再自私與利己）。

在物質(zhì)世界，作為基態(tài)的粒子能量最低，所以處在最穩(wěn)定的狀態(tài)，由此形成物質(zhì)的正常狀態(tài)。電子在特定的、分立的軌道上運(yùn)動(dòng)，各軌道上的電子具有分立的能量，這些能量值即為能級(jí)。電子可以在不同軌道間發(fā)生躍遷，由此吸收能量，從低能級(jí)躍遷到高能級(jí)或者從高能級(jí)躍遷到低能級(jí)。同樣的，人類社會(huì)中最低能級(jí)的群體也最穩(wěn)定，個(gè)體人都像電子一樣在特定的、分立的社會(huì)軌道上運(yùn)動(dòng)，各軌道上的社會(huì)人都具有分立的能量，各能級(jí)的人都會(huì)在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)躍遷。這就是人往高處走的基本動(dòng)向和動(dòng)量。有人在走向躍遷的途中從高處摔下來(lái)，就是由高到低的能級(jí)躍遷，雖然這非個(gè)人所愿，也是沒(méi)辦法的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)結(jié)果。所以才有人的不斷進(jìn)取和奮斗，而在奮斗中一部分人成為階下囚或以自殺求得解脫，這就是量子湮滅。所有的殺人者或自殺者都不過(guò)是為了釋放能量，當(dāng)他們達(dá)到了目的，釋放了能量就是個(gè)人徹底解脫。任何殺人者或自殺者都不是一時(shí)的糊涂，他們無(wú)不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的思考和掙扎，才痛下決心徹底解脫。而作為社會(huì)的穩(wěn)定與平衡，則總是要人們各守其分，各安其命，這就是孔子思想的社會(huì)價(jià)值。人們通常把這一思想美化為“樂(lè)天知命”，由此便可以“知足常樂(lè)”。這就是看不到人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中求生存，就不可避免存在量子運(yùn)動(dòng)的波粒二象性，因此社會(huì)人都是既不會(huì)認(rèn)命，也不會(huì)知足的，只有死了后才會(huì)安靜。

李繼領(lǐng)先生

【作者簡(jiǎn)介】李繼領(lǐng)，自號(hào)三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長(zhǎng)，著名現(xiàn)實(shí)主義作家、思想者。

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