子貢，姓端木，名賜，字子貢（子贛），春秋末期衛(wèi)國（今河南鶴壁市?？h）人，孔子的七十二門徒之一。曾擔任過魯國、衛(wèi)國的宰相及齊國大夫，擅長經(jīng)商之道。

子貢一生亦官亦商，功績卓著。其經(jīng)商之術(shù)，從商之道，謀商之略，家庭財富均不亞于范蠡。司馬遷在《史記•貨殖列傳》中所列傳的大商人不過十幾位，范蠡第一，子貢排第二。我國后世商人把經(jīng)營活動稱為“端木生涯，陶朱事業(yè)”，就是以子貢與范蠡為楷模。迄今，一些附庸風雅的商人還常用“生涯宗子貢，貿(mào)易效陶朱”作春聯(lián)，將子貢、范蠡作為祖師爺來敬仰。

端木姓氏出于皇帝派衍。《史記》載：皇帝生二子，長子少昊，次子昌意，昌意之子顓頊, 傳二十余世至鬻熊，生有兩個兒子，次子端木，端木又生典，典以父名為姓，名端木典。端木典為端木姓氏始祖。現(xiàn)在我國安徽、河南、山東等地可見到的端木氏就是其子孫繁衍而來。

據(jù)說子貢母親懷孕時，曾夢見神賜以寶玉，隨后周景王二十五年(公元前520年)二月，子貢誕生，便取名端木賜。子貢生有奇相，資稟聰穎，能言善辯，從小跟隨父親經(jīng)商，18歲游學魯國，拜孔子為師。換言之，子貢是先商后儒，由商而儒。

子貢少時家境富裕，心高氣傲。據(jù)王充《論衡》記載，師從孔子第一年，子貢自認為學識比孔子強；到第二年，認為自己學識與孔子不相上下；到第三年，他終于知道自己與孔子的差距。相處日久，他才發(fā)現(xiàn)了孔子思想之深邃博大：“夫子之不可及也，猶天下不可階而升也。” 意思是說，自己要達到孔子的思想境界，就像搭著梯子上天一樣遙不可及。從此，他心悅誠服地追隨孔子，成為孔子的得意門生?？鬃尤ナ篮?，他還為孔子守墓六年。

子貢拜孔子為師后，并沒終止商業(yè)活動。只是經(jīng)商不單是為了發(fā)財致富，而與政治目的相聯(lián)系起來，并在儒學價值觀指導下進行。他用經(jīng)商所得資助孔子周游列國，資助孔子辦私學，竭力宣傳儒家學說，擴大孔子的思想及影響。因而，在孔子名揚天下的過程中，子貢起到了舉足輕重的作用。

子貢內(nèi)儒外商，為富當仁。他的成功，得益于其獨特的“經(jīng)營之道”和正確的商業(yè)思想。子貢是一位有學識的大商人，是著名的“物以稀為貴”理論的最早提出者。他不僅把儒家“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”的思想運用于聯(lián)合縱橫，而且在指導商業(yè)經(jīng)營實踐上運用得出神入化。

子貢認為：為商之道，首在信譽。“民無信不立”，商道也是如此。交易之道在于恪守“忠恕”理念，“己所不欲勿施于人”。“富而無驕，富而好禮”。他堅守以人為本，以和為貴；與時逐而不責于人；信守“君子愛財，取之有道。”后世所稱“端木遺風”也就是指子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的思想。

子貢反應(yīng)敏捷，辦事通達，能言善辯，加之周游列國見多識廣，這均為其最終成為杰出的外交家和家累千金的儒家富商創(chuàng)設(shè)了條件。他往來于曹、魯兩國之間經(jīng)商，富致千金，為孔子弟子中首富，他的經(jīng)商之道為后世商界所推崇，成為中國民間信奉的財神。

《史記•貨殖列傳》載：“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭抗禮。”“七十子之徒，賜最為饒益。”東漢王充在《論衡》中也稱其“富比陶朱”。至今民間仍流傳著“即在黎陽學子貢，何必南越法陶朱”的佳句。

孔子評價“賜（子貢）也達”，對他利口巧辭、善于雄辯、辦事通達而予以肯定。在眾多門徒中，孔子很賞識子貢，譽他為“瑚璉之器”，比喻子貢具有瑚璉般的品格和堪當大任的才能。

子貢被奉為儒商鼻祖，不僅僅因為他是一位儒家學者，還在于他取得了不俗的經(jīng)商業(yè)績。子貢的儒商精神，包括兩方面：“瑚璉”精神和通達精神。用四個字概括就是：“高”、“貴”、“清”、“達”。

作者：任重，祖籍甘肅秦安，出生地甘肅會寧，畢業(yè)于西北師范大學?，F(xiàn)居蘭州，在某高校供職。甘肅省作家協(xié)會會員，《甘肅日報》特約撰稿人，高級工程師，高級職業(yè)指導師，副研究員。主要作品有：專著《商論》《人論》，哲思錄《尋夢蓮花·心知錄》，散文集《靈魂的花朵》，詩集《鄉(xiāng)關(guān)》《向著一個立意》等。 

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