牛家強(qiáng)先生

               -------牛家強(qiáng)及其書(shū)法藝術(shù)

    （中國(guó)國(guó)風(fēng)網(wǎng)  孫克攀） 牛家強(qiáng)先生嗜藏書(shū)、喜讀書(shū)、善研書(shū)，對(duì)子史經(jīng)集深究博讀，每每談起諸子百家、唐詩(shī)宋詞元曲、書(shū)法繪畫(huà)篆刻等，都有令人折服的獨(dú)特見(jiàn)解和鑒賞角度， 筆者最深悟的是牛家強(qiáng)先生在談到書(shū)法以及書(shū)法的發(fā)展歷史進(jìn)程以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，思路縝密、觀(guān)點(diǎn)立意獨(dú)特、論評(píng)相得益彰。說(shuō)他是一頭硯田耕耘的老黃牛是最恰當(dāng)不過(guò)的了。

      說(shuō)到硯，硯的別稱(chēng)很多。據(jù)考，首次將硯喻為硯田的是北宋詩(shī)人唐庚在《次泊頭》里題寫(xiě)的一句詩(shī)：“硯田無(wú)惡歲，酒國(guó)有長(zhǎng)春。”清桐城派奠基人、文學(xué)家戴名世在《硯莊記》里也曾這樣說(shuō)道：“世之人以授徒賣(mài)文稱(chēng)之曰筆耕，曰硯田。以筆代耕，以硯代田，于義無(wú)傷，而藉是以供俯仰，此貧窮之士不得已之所為也。”其意思是把硯臺(tái)比作田地，把毛筆比作耕種勞作的耒具，因此后世文人們就把墨客們從事的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)稱(chēng)之為耕硯。古之如此，當(dāng)今亦如此。淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職研究所主任，淮北市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員牛家強(qiáng)先生，就是一位深居書(shū)齋、默默無(wú)聞、埋首苦耕硯田的老黃牛。

一、道朋相益

     “大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。”這是北宋文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修在《朋黨論》提出的觀(guān)點(diǎn)。朋黨一詞，向來(lái)帶有貶義，但是歐陽(yáng)修卻能推陳出新，打破了“君子不黨”的傳統(tǒng)觀(guān)念，道出了朋黨自古有之，最重要是辨別朋黨有小人與君子之分。人君若能重用君子之黨，可使國(guó)家興盛。相反，若摧殘君子之黨，卻可使國(guó)家敗亡。黨朋帶有政治傾向，道朋則表明是相同知趣的友好。牛家強(qiáng)先生樂(lè)于結(jié)交同道朋友這是圈內(nèi)公認(rèn)的，樂(lè)于結(jié)交這是善意的表現(xiàn)，是熱情的象征，是淳樸的反應(yīng)，是修為的積淀。家強(qiáng)先生處有多少位朋友我說(shuō)不清，他也說(shuō)不清，我就知道有這樣一個(gè)事實(shí)：在很多場(chǎng)合下，經(jīng)常會(huì)有陌生的朋友問(wèn)及到他，他這個(gè)“知名度”實(shí)在使我驚異

。

    家強(qiáng)先生待人大度、和善、寬容，他的為人處世定格在以誠(chéng)相待這個(gè)層面上，無(wú)論高矮胖瘦、貧富貴賤只要有著志趣的共性，都能成為朋友。在這兒舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。十五年前，為了方便招待四面八方的朋友，他開(kāi)了一家小餐館。餐館開(kāi)業(yè)后，天天門(mén)庭若市，高朋滿(mǎn)座，熱鬧非凡。可半年下來(lái)一合計(jì)，賒了十幾萬(wàn)。在那個(gè)年月這個(gè)數(shù)字是不菲的，可他只是淡然一笑了之，實(shí)有孟嘗君養(yǎng)食客三千，舍人而弗悅的氣度。這事說(shuō)明了什么呢，就不言而喻了吧。

二、黑白通吃

    黑白是色彩的術(shù)語(yǔ)，在中國(guó)色彩學(xué)里稱(chēng)無(wú)彩色或兩極色，術(shù)語(yǔ)本身不具有任何思想意義，黑就是黑，白就是白。但是“黑白通吃”在當(dāng)今社會(huì)的語(yǔ)境下，就帶有貶義了，意指在社會(huì)上能“吃的開(kāi)”的人的處事行為能力。我這里提到牛家強(qiáng)的“黑白通吃”不是指他“吃的開(kāi)”，而是指專(zhuān)屬物質(zhì)的視覺(jué)概念。“黑”指的是墨汁，“白”指的是老酒，“黑與白”這兩種特定的物質(zhì)都是他的至愛(ài)。說(shuō)到這個(gè)黑字，我知道，家強(qiáng)先生從高中階段就對(duì)書(shū)法衷情不二，臨寫(xiě)過(guò)二王，研習(xí)過(guò)六書(shū)，特別是對(duì)柳河?xùn)|下的功夫最深。他生在農(nóng)村，七八十年代家里都很困窘，買(mǎi)不起墨汁毛筆，他就用刮下來(lái)的鍋底灰攙和著水來(lái)替代墨汁，借來(lái)鄰家老師寫(xiě)春聯(lián)用的禿頭毛筆，學(xué)著描紅臨摹。高中畢業(yè)后，他考進(jìn)了安徽財(cái)貿(mào)學(xué)院，進(jìn)了大學(xué)校園，眼開(kāi)了，心高了，手癢了，遂拜在了原蚌埠市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席，省內(nèi)知名書(shū)法篆刻家張乃田老師門(mén)下學(xué)習(xí)書(shū)法篆刻，這才真正踏進(jìn)了書(shū)法的殿堂，嘗到了“苦耕硯田”的樂(lè)趣，從此經(jīng)營(yíng)墨事一發(fā)而不可收。再說(shuō)說(shuō)白，酒是人類(lèi)飲用歷史最長(zhǎng)的一種植物發(fā)酵飲料，的確是個(gè)好東西，飲后具有促進(jìn)血液循環(huán)，通經(jīng)活絡(luò)，祛風(fēng)濕的功效。歷朝歷代都不乏酒仙酒圣，被古代文人奉為歡伯、杯中物、金波、天祿、椒漿、忘憂(yōu)物等。家強(qiáng)先生的喝酒，交觚之間可小杯酌也能大杯炸（當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)叫炸雷子），這種風(fēng)度雖然沒(méi)到劉伶荷鍤之地步，但也因朋友多幾乎天天泡在酒里。有一次聊天我就問(wèn)他：“你這樣天天的喝，能受得了嗎？”他總會(huì)笑著說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)能不喝乎！”我又問(wèn)他：“到現(xiàn)在為止，你有沒(méi)有算過(guò)總體喝有多少酒了？”他又笑著說(shuō)：“差不多能用車(chē)?yán)伞?rdquo;呵呵，你聽(tīng)，姓牛的就是姓牛的！

三、軟硬兼施

“軟硬兼施”不好聽(tīng)，這個(gè)成語(yǔ)大家都明白是啥意思，可是我這兒卻是另外一個(gè)詮解。“軟”說(shuō)的是毛筆，“硬”則指的是篆刻刀。

     家強(qiáng)先生的軟功，體現(xiàn)在書(shū)法和繪畫(huà)上。多少年以來(lái)，他以篆刻為主業(yè)，兼修書(shū)法繪畫(huà)。他的書(shū)法以篆書(shū)為主，以行書(shū)為輔。篆書(shū)上追秦漢，下承明清，繼碑鼎刻石之衣缽，發(fā)蘇黃米蔡之勃跡，形成了沉穩(wěn)、率真的個(gè)人氣象。家強(qiáng)先生善畫(huà)寫(xiě)意花鳥(niǎo)，其筆下的荷葉大刀闊斧，芙蕖含蕊姿態(tài)萬(wàn)千，墨色淋漓濃淡相宜，配以鮮活的青蛙，饒有生趣。雖然繪畫(huà)不是他的主攻方向，但筆墨間流露出了他的靈氣和情感取向，令“書(shū)法入畫(huà)”徜徉在絹素之上。

      篆刻是以堅(jiān)硬的材質(zhì)為文字的載體，它于方寸之中，紅白之間創(chuàng)造各種美的結(jié)構(gòu)和形式，是篆書(shū)刻寫(xiě)的藝術(shù)。書(shū)法篆刻是視覺(jué)藝術(shù)，空間藝術(shù)，線(xiàn)條藝術(shù)。篆刻內(nèi)含書(shū)法，書(shū)法包容篆刻。每位篆刻家必然應(yīng)是書(shū)法家。家強(qiáng)先生是位學(xué)者，又是藝術(shù)家，他很注重“書(shū)外功”，加強(qiáng)姊妹藝術(shù)的修養(yǎng)，閱讀了大量的古籍經(jīng)典，因此他的書(shū)法篆刻作品洋溢著情、理、趣的書(shū)卷氣。近代篆刻大家吳昌碩講，篆刻創(chuàng)作要有“書(shū)卷清氣，虛和秀整”。篆刻強(qiáng)調(diào)的是“金石氣”，但“金石氣”似乎更重視創(chuàng)作材質(zhì)的美，而“書(shū)卷氣”則更突出了創(chuàng)作的文化意味，這一點(diǎn)可以在他篆刻的內(nèi)容上充分地顯現(xiàn)。他的篆刻以漢印為基，繼以完白遺韻，以漢滿(mǎn)白文法處之，糅合了權(quán)量詔版、泉布鏡銘、瓦當(dāng)石碣、漢傳封泥等，增加了篆刻藝術(shù)的文化深度和時(shí)代內(nèi)涵。在計(jì)白當(dāng)黑的經(jīng)營(yíng)下，用刀如長(zhǎng)槍大戟，沖切并舉，勢(shì)態(tài)自如，在渾穆中求靈動(dòng)，樸拙中寓雄秀。古語(yǔ)云“字如其人，印如其人，文如其人”。在書(shū)法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)領(lǐng)域里，每一種風(fēng)格的形成，都基于作者的審美愛(ài)好，決定于作者的氣質(zhì)品格，思想感情，才能學(xué)識(shí)與文化修養(yǎng)。在書(shū)法創(chuàng)作中，作者的情感是創(chuàng)作的靈魂，以情感主運(yùn)筆墨，以心性驅(qū)使運(yùn)筆融情入筆的結(jié)果使得生動(dòng)的線(xiàn)條形象和深刻的意蘊(yùn)躍然紙上。家強(qiáng)先生因?yàn)榫邆淞松詈竦挠W(xué)修養(yǎng)，從事篆刻之始，就顯示出游刃有余的境界。他的印品猶如陳年老酒一樣濃厚醇郁，不追時(shí)風(fēng)，三十多年的苦耕造就了自然率真、古樸雄渾、瘦挺剛勁、蒼古秀拔、肆意奔放、險(xiǎn)夷結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了明董其昌所講的“大人相”的境地。

四、朝秦暮楚

     春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦楚兩個(gè)諸侯大國(guó)相互對(duì)立，經(jīng)常作戰(zhàn)。有的諸侯小國(guó)為了自身的利益與安全，時(shí)而傾向秦，時(shí)而傾向楚，這就叫“朝秦暮楚”。成語(yǔ)比喻人反復(fù)無(wú)常，沒(méi)有原則。我在這兒冠以家強(qiáng)先生的“朝秦暮楚”，意為他在秦楚書(shū)法藝術(shù)上的用功——時(shí)而詔版，時(shí)而領(lǐng)鐘。

    秦代實(shí)際只存在大篆、小篆和隸書(shū)三大類(lèi)書(shū)體。秦統(tǒng)一全國(guó)后，將六國(guó)篆書(shū)統(tǒng)一整理出來(lái)的小篆便成為了官方公布的規(guī)范書(shū)體。這種標(biāo)準(zhǔn)而成熟的小篆書(shū)體充分的體現(xiàn)在了刻石以及銘文上，傳承著博大、恢弘、縝密的大國(guó)風(fēng)范的文化信息。作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一個(gè)諸侯國(guó)楚國(guó)，國(guó)人崇尚鬼神，流行巫讖文化，蘊(yùn)含著神秘奇譎的浪漫色彩。出土的青銅器造型奇異，個(gè)性鮮明。隨著楚文化與中原文化的通融交匯，其金文書(shū)法也沿襲了西周時(shí)期大篆藝術(shù)的雄渾和流美，并有自己的特色。

      在家強(qiáng)先生的書(shū)齋案頭長(zhǎng)期擺放著秦代《瑯玡臺(tái)刻石》、《石鼓文》、《秦公簋》、《嶧山刻石》、《會(huì)稽刻石》和楚國(guó)碑帖《楚王領(lǐng)鐘》、《王子申盞》、《中子化盤(pán)》等書(shū)法碑帖。這些刻石金文華貼都是秦楚最具代表性的書(shū)法，是中原多國(guó)漢文化相互碰撞雜糅的藝術(shù)結(jié)晶，是書(shū)法篆刻發(fā)跡最根本的源頭。清代書(shū)法家楊守敬在《平碑記》評(píng)價(jià)道：嬴秦之跡，唯此巍然；雖磨泐最甚，而古厚之氣自在，信為無(wú)上神品。清人對(duì)楚國(guó)書(shū)法藝術(shù)的評(píng)價(jià)，一是“奇”，二是“雄”，此亦即楚民族精神的寫(xiě)照。家強(qiáng)先生以印勝，印之旨于書(shū)法，書(shū)法宗于秦楚。以秦楚書(shū)契鐫于方寸田地，使得印面古樸高雅，學(xué)術(shù)氣息濃郁。這是他的追求，也是有別與其他人的地方。最近，家強(qiáng)先生認(rèn)真研究了秦楚碑帖，臨習(xí)考證了大量秦刻石和楚國(guó)的鐘鼎。尤其是對(duì)《瑯玡臺(tái)刻石》、《石鼓文》、《秦公簋》以及《楚王領(lǐng)鐘》、《王子申盞》研習(xí)為最，下了一番苦工。他以筆代刀，以紙為石，汲碑碣之神韻，抒金石之遺風(fēng)。他筆下的小篆充滿(mǎn)雄強(qiáng)渾厚之氣，筆畫(huà)停勻，提筆疾過(guò)，圓渾而遒健，沉著而舒展。他的大篆取法石刻鐘鼎，氣韻古樸、線(xiàn)條敦曲，粗細(xì)劃一，婉轉(zhuǎn)柔美、字體狹長(zhǎng)。正應(yīng)了清代著名學(xué)者吳大曾對(duì)楚字的評(píng)價(jià)“字體奇肆，于此見(jiàn)荊楚雄風(fēng)”。

     明陳繼儒在《巖幽棲事》里這樣說(shuō)：“以金石鼎彝竹簡(jiǎn)之古文，可以正六書(shū)；以六書(shū)之字畫(huà)，尚可正六經(jīng)之訛字。”書(shū)法的載體是文字，文字的顯現(xiàn)是書(shū)法。作為書(shū)法藝術(shù)要講求學(xué)術(shù)性，學(xué)術(shù)就要嚴(yán)謹(jǐn)，不可隨意而為。時(shí)下不少?gòu)氖聲?shū)法創(chuàng)作的人，在這方面是個(gè)欠缺，對(duì)古文字不求甚解，隨意造字。居然還有人用甲骨文書(shū)寫(xiě)唐詩(shī)，唐詩(shī)里的文字絕大多數(shù)是甲骨文里沒(méi)有的，只得生造，這種對(duì)學(xué)術(shù)的無(wú)知和對(duì)藝術(shù)的踐踏，無(wú)異于秦始皇腰里揣個(gè)“大哥大”。當(dāng)代文學(xué)家、金石學(xué)家唐蘭曾經(jīng)這樣告誡過(guò)大家：一戒硬充內(nèi)行；二戒廢棄根本；三戒任意猜測(cè)；四戒茍且浮躁；五戒偏守固執(zhí)；六戒駁雜糾纏。

      古文字存在于文獻(xiàn)典籍之中，不是孤立存在，學(xué)好古文字必須要熟知古漢語(yǔ)才行。多讀古書(shū)，多查閱原始資料，多學(xué)習(xí)前人的考釋經(jīng)驗(yàn)，自己多做些科學(xué)的研究。要重視文史所涉及的歷史、人文地理、經(jīng)濟(jì)等方面的知識(shí)。確立方向，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，切勿淺嘗輒止。

　    牛家強(qiáng)先生深諳個(gè)中道理，他這么思考了，也去這么做了。（文  孫克攀）

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