——耿漢東《縱論江淮》序

李永建

有幸接受耿漢東先生的邀約，為他的序跋評論集《縱論江淮》作序。他的序跋評論集內(nèi)容豐富多彩，形式靈活多樣，氣象厚重開闊。現(xiàn)特將自己讀后的所感、所思、所得記錄下來，與大家分享。

耿漢東先生的序跋評論集共由六章構(gòu)成，分別是：為古典詩文作的序文“古典之序”，為古典詩文作的跋文“古典之跋”，為當代詩歌、散文、小說等寫的序跋“當代序跋”，為當代詩文寫的文學評論“詩文之評”，作者自己讀書感悟、寫作經(jīng)驗的隨筆“讀寫之間”，還有就是對楊天亮先生作品的專論“天亮之輯”。序跋評論集雅俗共賞，深入淺出，從不同角度和層面對以淮北作者為主的作品進行了系統(tǒng)的梳理、深度的分析、獨到的評介，建構(gòu)起了一個淮北文學、文化的人文景觀，淮北詩文的精華濃縮在尺牘之中，而讀者一卷在手，則江淮文采風流盡收眼底。在這里，我想用學術(shù)話語、大地情懷、創(chuàng)新精神和使命意識這幾個關(guān)鍵詞來概括耿漢東先生的《縱論江淮》的整體風格和個性特征。

先說學術(shù)話語。學術(shù)話語是與百姓使用的日常話語、官方使用的權(quán)力話語、商家使用的營銷話語和電視、報紙使用的媒體話語等相區(qū)別的一種話語形態(tài)，與其他話語不同，學術(shù)話語不附炎趨勢，不媚俗迎合，它有著自己獨立的規(guī)則、立場、風格、標準、體系和表達方式。在當前的語境中，學術(shù)話語往往會被其他強勢的話語所滲透、同化、擠壓、改造和裹挾，以至于在使用過程中顯得步履維艱、謹小慎微。難能可貴的是，耿漢東先生在自己的序跋評論集中，有著學術(shù)話語的清醒體認和高度自覺性，因而運用起來從容自如、駕輕就熟。《在宋詞中行走》對宋詞產(chǎn)生的源頭，發(fā)展、流變的軌跡，代表人物及其各自的特點等，進行了系統(tǒng)、詳盡、深入而獨到的梳理和闡釋，言之成理，持之有據(jù)，分析精辟，是一篇內(nèi)容、形式俱佳，中規(guī)中矩的學院式論文?！独钋逭赵偌蘖藛?？》從倫理、文化、社會、心理等不同方面論證了李清照沒有再嫁的觀點，力圖探究、還原歷史真相，大膽假設(shè)，小心求證，推理精細，論證嚴密，敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)名家、權(quán)威，體現(xiàn)了一個學人求真務(wù)實，不迷信長者、尊者的學術(shù)精神?！蹲屛蚁矚g讓我憂》《對當前古體詩創(chuàng)作的批評》兩文則對當下現(xiàn)代新詩、古體詩創(chuàng)作中存在的諸如詩句艱澀、俗白等缺點進行批評，甚至對具體的署名作品指其出主題、用典、格調(diào)等不當之處，可謂直言進諫，用心良苦。以至于對生活中和諧相處的文友如楊天亮、汪浩等作品中存在的不足，也是毫不諱飾，不留情面，直言不諱地指出存在的問題，并提出相應(yīng)的修改意見，與時下相互無原則地吹捧、抬轎子的世俗、庸俗的做法不同，而是自覺地營造起一種平等、善意、良性、健康的學術(shù)氛圍和生態(tài)環(huán)境，從而維護了學術(shù)的尊嚴、純潔和純粹。人文立場的確立，學人操行的持守，知識分子獨立意識的自覺，真善美的學術(shù)目標的追求，這些作為學術(shù)話語的重要元素的擁有和貫徹，是一個學人身份的標識和品位的顯現(xiàn)。

耿漢東先生

次說大地情懷。山東作家張煒有一篇著名的散文《融入野地》，文中作者所要融入的“野地”有兩層意思：其一是以野地為代表的大自然，其二是像野地一樣樸素原始的民間社會。融入野地，就是對大自然的禮拜、謳歌和對民間形態(tài)、理想的向往、追求，這兩者共同構(gòu)成了張煒文學創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力和藝術(shù)架構(gòu)。而這些也正好可以移用過來解讀耿漢東先生的序跋評論集的審美趣味和價值取向。耿漢東有著非常濃厚的大地情懷和自覺的地域意識，他低調(diào)而自信地這樣寫道：“我這人素無大志，不想也不敢放眼宇內(nèi)，我的筆只關(guān)注足下，這塊生我養(yǎng)我葬我的地方。”（《學不可以已》）生于斯、長于斯、工作于斯的耿漢東，得天獨厚，對自己家鄉(xiāng)的山山水水、一草一木、歷史人物、風俗習尚了然于胸，寫起來也是如數(shù)家珍、順風順水。在《縱然成塵仍勝雪》《大美烈山》等文章中，對本土作家、詩人的詩文中描繪、吟詠的淮北的美麗山水、杰出人物贊嘆不已，對淳厚樸素的風俗民情頌贊有加。孔子曰：禮失求諸野。當主流的價值觀念、文化理想、藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)問題、發(fā)生病變的時候，像山東的張煒、莫言，山西的韓石山等作家，大多都是從特定的地域的民間尋求道德理想，激活自由生命，呼喚粗糲質(zhì)樸的民間藝術(shù)形態(tài)。耿漢東與這些作家有著同樣的審美追求和價值取向：在《為有源頭活水來》《悲苦的文學》等文中，對大鼓詞、評書、章回小說等這些被以影視為代表的時尚、主流文藝所擠壓、覆蓋，被當代受眾忽視、冷落、遺忘的民間藝術(shù)形式，耿漢東則以識珠的慧眼對其鼓與呼，以黃淮地域的審美和道德標準來衡量、評價這些立足淮北觀照世事人生的作品，以喚起讀者的關(guān)注和重視。民間的立場就是平民的立場、大眾的立場，猶如莫言所說的是作為老百姓的寫作；民間的聲音，就是歷史的聲音，是從遙遠的過去、地層的深處發(fā)出的回響；民間的藝術(shù)形態(tài)，則凝結(jié)著底層百姓的思維方式、行為方式、審美趣味、價值標準和人生智慧。在耿漢東先生的筆下，作者、論者和現(xiàn)實三者交融、疊印在一起，構(gòu)成了一幅紙上的風景風情畫卷，在家鄉(xiāng)的山水的欣賞中寄托情思，在故土的歷史文化的層積回憶、墾掘中建立文化自信，在風情民俗中汲取精神營養(yǎng)以對抗主流的擠壓、污染和毒化，在地方民間藝術(shù)的開掘中光大、拓展審美的空間和形態(tài)，從而喚醒現(xiàn)實生活中被壓抑、扭曲、窒息的生命。

再說創(chuàng)新精神。作詩為文，貴在創(chuàng)新，不僅要超越前人和別人，還要超越自我。耿漢東先生深得作詩為文創(chuàng)新之旨，有著不斷自我更新和超越的自覺。雖然他在淮北地方歷史文化研究、詩文創(chuàng)作等方面碩果累累，已經(jīng)出版專著、詩集等十多部，反響很好，影響很大，已經(jīng)成為了淮北的當之無愧的文化名片。但他并不滿足現(xiàn)狀，而是努力突破自我：自我反省，自我否定，自我更新、蛻變和超越，鳳凰涅槃，變舊我為新我。而如今擺在我們面前的他的這部序跋評論集，就是他在學術(shù)研究、文學創(chuàng)作上不斷創(chuàng)新求變的記錄和投影。這不僅表現(xiàn)在他的每篇評論依據(jù)評論對象的內(nèi)容、題材、風格的不同而調(diào)整并運用相應(yīng)各異的筆調(diào)和文字進行分析、論述，因而形式上呈現(xiàn)出多種多樣、色彩紛呈的特征，常常給人耳目一新的感受，更重要的是在內(nèi)容上進行了深度的思索和開掘。比如文學創(chuàng)作中對貴族精神的呼喚等，而其中最引人注目的就是對古體詩格律問題的深入反思。在《古調(diào)新聲韻最長》《為新古體詩叫好》《此身合是詩人未？》等文章中，他再三強調(diào)，格律是特定歷史時期的產(chǎn)物，時過境遷，現(xiàn)在已經(jīng)成了當代古體詩作者的緊箍咒，束縛、禁錮了詩人的思想情感，使得本來自由灑脫的文學創(chuàng)作成了帶著鐐銬的舞蹈，因而主張不必固步自封、抱殘守缺、作繭自縛，而是要將著重點放在情感的表達和意境的追求上，破舊立新，推陳出新：“過于注重詩詞押韻平仄，是當代人創(chuàng)作古體詩詞的瓶頸。許多寫手都在平仄上雪擁藍關(guān)，而當我們絞盡心力，從容平仄后，卻發(fā)現(xiàn)平仄只是古體詩詞寫作的淺層表象，它的深層次寫作是在詩詞的立意上。詩歌要以立意為先，意是詩的本體，而格律是詩的修飾。”（《古體詩詞，朝這邊走》）他十分贊成并倡導“求正容變”的格律詩寫作革新的方向，并這樣寫道：“為了更好地抒情達意，適當?shù)仄聘?、變格，?yīng)該允許。不求正，格律詩就不復存在；不容變，格律詩就不能發(fā)展。”（《新桃總該換舊符》）其實，很多學者都注意到格律詩束縛當代詩人思維和表達的問題，詩人、學者木心這樣說：“永明體，四聲法，將每個字納入聲部，儼然詩韻的憲法，后人說某詩出韻，即是否定的意思，其實束縛了后世詩人的手腳。”（木心《文學回憶錄•唐詩》）而耿漢東在這一問題上的創(chuàng)新處，則是根據(jù)自己的創(chuàng)作實踐提出了改進的方法，并在同仁中提倡和推行開來，可謂在一定范圍內(nèi)打開了新氣象，起到了啟發(fā)和引領(lǐng)的作用。

后說使命意識。耿漢東對淮北地域文化有著深厚的情結(jié)，不僅自己充滿著強烈的熱愛之情，還用自己的努力對其深入開掘，使其發(fā)揚光大，自覺將淮北地域文化的傳播、闡釋當作自己的責任和使命。由此擴展開來，他還要立己立人，達己達人，對那些立足本土的作者熱心幫助，施以援手；對以本地風土民情、現(xiàn)實生活為反映對象的作品，則不僅提供發(fā)表、出版的機會，還投入精力進行評論和評價。深受黃淮文化浸潤的耿漢東，為人仗義，做事豪爽，古道熱腸，常常犧牲自己的時間和精力甘愿為他人做嫁衣。他以自己獨有的凝聚力和人格魅力，吸引并組織了一個和諧相處、成績斐然的人文團體。他們以文會友，在一起談詩論藝，可謂“奇文共欣賞，疑義相與析。”以他為核心，成立了淮北詩詞協(xié)會，在各類刊物發(fā)表詩文、評論文章，出版詩集、專著，一時風生水起。他的這部序跋評論集，就是他對這些詩朋文友熱心幫助、盡力推送的集中體現(xiàn)和見證。而這種獎掖同仁后學的情懷，突出體現(xiàn)在他對楊天亮先生的態(tài)度上：他不僅為楊天亮先生專門組織、主持了高規(guī)格的作品研討會，還為他每部作品都寫了序言或評論——這部評論集的第六章，集中收集了對楊天亮先生作品的十篇評論文章，為楊天亮先生的作品找亮點，挖內(nèi)涵，說不足，指出路，可謂用心良苦。真誠之心，深厚之情，溢于言表。

最后還要說一下風格。風格的統(tǒng)一和穩(wěn)定，是一個作家成熟的標志和追求目標。布封曰：風格即人。風格是作家的世界觀、經(jīng)歷、審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)和氣質(zhì)個性等在作品中的體現(xiàn)。耿漢東的評論文章已經(jīng)寫得爐火純青，形成了自己獨特的風格，而這樣的風格是與他整個的豐富的經(jīng)歷、豪爽的性格等同構(gòu)互映的，是他整個生命、人格、審美趣味等的全息投影，正所謂文如其人。他的文章能夠依據(jù)論述對象的特點而采用相應(yīng)各異的語言、語調(diào)、方法，因而形成了豐富多彩、異彩紛呈、隨物賦形、靈動多變的特色。而其中最本色、最個性化，也最能打動人的，有兩點，那就是民間本色和俠骨柔情。前者信手拈來，大俗大雅，從容灑脫，豪放不羈，率真自然，痛快淋漓，天馬行空，汪洋恣肆，如《學不可以已》《留贈后人常記省》《盡將舊賦入畫屏》等；后者如《陪娘說會兒話》《給母親——寫在新書付梓之際》，書寫了血濃于水的至情、純情、親情轉(zhuǎn)化為精神傳承的文化、人文的情懷：那種發(fā)自肺腑的兒子對母親戀戀不舍的赤子之情，情真意切，九曲回腸，直擊心扉，催人淚下，而又讓人愛不釋手，可謂錐心泣血之作。前者陽剛而豪放，后者陰柔而婉約，但因都是發(fā)自本心，出于真情，從而渾然一體，合二為一：柔中帶剛，剛而轉(zhuǎn)柔，文、人交映，盡顯洗盡鉛華后的真面本相。而這樣的風格，也正是作者已有的精純特性和未來發(fā)展、追求的目標。

行文至此，不由想起了王國維的境界說。王國維在《人間詞話》中把境界列為首條，定為第一原則，開篇即言：“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。”在王國維的觀念中，境界有兩層意思，其一是人格境界，其二是為文作詞的理想狀態(tài)；前者為詩心詩情，后者為詩藝詩技，二者相輔相成，不可偏廢。王國維的境界論雖然談的是寫詩作詞，也同樣啟示我們：無論作家還是詩人，無論作文還是立論，都要在人和文兩個維度上進入至高境界，那就是，超越地域性、時代性、功利性、名利心，抵達無功利的審美的境界，進入更廣闊的領(lǐng)域：立足淮北，走向安徽，胸懷祖國，放眼世界。前人詩曰：“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明。”筆者之所以用后一句作為耿漢東先生序跋評論集的題名，既是以其意境表達進入耳順之年的作者耿漢東先生澄明從容的心態(tài)和散淡灑脫的文風，同時也是對其人其文未來走向的一個期待。在時世艱難、物欲橫流、人心浮躁的時日里，鬧中取靜，坐而把酒作詩論文，這既是一種生存的策略、生活的智慧，同時也是一種人生的境界。

特以此文為《縱論江淮》做序，也以此文與我所敬重的耿漢東先生共勉！

李永建先生

【作者簡介】李永建(1958——)，男，河南省長垣縣人，淮北師范大學文學院教授，中國現(xiàn)當代文學碩士研究生導師。主要從事中國現(xiàn)當代文學的教學和研究，在學術(shù)研究上堅守知識分子的良知和人文立場，側(cè)重從人學視角、文化層面觀照和解讀文學，關(guān)注當代國民的生存處境和精神狀態(tài)。已在《文學評論》《文學評論叢刊》《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》《文藝評論》《當代作家評論》《中國社會科學報》《文學前沿》等刊物上發(fā)表《趙樹理早期小說文化內(nèi)蘊解讀》《從<夜頌>看魯迅的幽暗意識》《<平凡的世界>的藝術(shù)缺憾和路遙的巨著情結(jié)》《“楊朔模式”新探》《新時期文學中四類女性形象與男權(quán)意識》《從新時期小說看現(xiàn)實主義精神的回歸、發(fā)展和深化》《從<紅樓夢>的幾個題名透視其內(nèi)在意蘊》《論陶淵明家園意識的內(nèi)蘊》等文學方面的學術(shù)論文40余篇。出版《流浪和歸家——文化視野中人的困境和出路》(中國文聯(lián)出版社1999年版)、《人的回歸、發(fā)現(xiàn)和重塑——新時期小說的人學研究》（當代中國出版社2002年版）、《文學與人》（中國社會科學出版社2016年版）、《人論——迷誤與救贖》（中國社會科學出版社2018年版）《道論——道的詩性觀照》（人民出版社2019年版）等學術(shù)專著。

責任編輯:孫克攀