“養(yǎng)老”是恒古至今永恒的話題，因?yàn)榧壹矣欣先耍巳硕紩?huì)老。在5千年華夏文明史中，“敬老、愛老、養(yǎng)老”是其中最亮麗的一章，也是中華民族獨(dú)有的特色，代代相傳。

       隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)老齡化的發(fā)展，人們的養(yǎng)老觀念從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從家庭養(yǎng)老走向家庭與社會(huì)相結(jié)合的養(yǎng)老模式，體現(xiàn)的是社會(huì)的極大進(jìn)步，也體現(xiàn)的是“我國(guó)以人為本”保障和改善民生的必然要求?？v觀古今養(yǎng)老軌跡的發(fā)展，就是一部偉大的、顛覆性的變遷史。

1、看古代傳統(tǒng)養(yǎng)老

      在我國(guó)古代，隨著以婚姻為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶，共同生活，共同消費(fèi)的家庭產(chǎn)生后。對(duì)父母的養(yǎng)老都以子女養(yǎng)老為主，家庭成員輔助的形式。在養(yǎng)老理念上，以孝為主，中國(guó)最早一部解釋詞解義的著作《爾雅》中對(duì)“孝”定義為“善事父母為孝”。

       孔子曰：“今子孝者是謂能養(yǎng)”，孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親”?？婆e時(shí)代，朝庭用人選官，把“孝”做為一條考核硬件，缺者不用。一個(gè)“孝”字，揭示了我們每一個(gè)人的生命與父母祖先的關(guān)系，與子孫后代的關(guān)系，與親族朋友的關(guān)系。

       “孝”做為一種道德，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)中成為人們必須恪守的行為準(zhǔn)則，同時(shí)孝道也使執(zhí)政者作為教化人民行孝的有益措施，因此就出現(xiàn)了古代“24孝”中的“虞舜孝感動(dòng)天”，漢文帝劉恒為母親“親嘗湯藥”、東漢時(shí)期董永“賣身葬父”、黃香為父親“扇枕溫衾”，上至天子，下至平民百姓崇尚孝道的典型。

       特別是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的情況下，出現(xiàn)的像王祥為病中繼母脫衣臥冰暖化取魚吃和春秋時(shí)期剡子披鹿皮鉆進(jìn)深山取鹿乳侍奉老人的動(dòng)人故事，更是教育人們敬老、孝老、養(yǎng)老的典范。由此長(zhǎng)期形成的“孝道”理念與子女養(yǎng)老相結(jié)合的家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)模式，被人推崇并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2、看上世紀(jì)五六十年代的傳統(tǒng)養(yǎng)老

       我國(guó)是一個(gè)崇尚儒家文化的國(guó)家，5、60年代仍然延續(xù)了“孝道”理念與家庭養(yǎng)老相結(jié)合的傳統(tǒng)模式，養(yǎng)兒防老，多子多福以及家長(zhǎng)的主導(dǎo)地位，幾代同堂等傳統(tǒng)觀念根深蒂固。50年代初，國(guó)家正處于建設(shè)新中國(guó)時(shí)期，鼓勵(lì)婦女多生孩子。

       我記得50年代后期，我同學(xué)的母親生了7個(gè)孩子，被評(píng)為“光榮媽媽”上了光榮榜，照片掛在大街上宣傳，那時(shí)一個(gè)家庭生育7、8個(gè)孩子是普遍的，多子女生活水平低，人們的要求也低。

       建國(guó)初期，公務(wù)人員全部實(shí)行“供給制”，除了配發(fā)衣服、伙食，簡(jiǎn)單的生活用品外，每月發(fā)6元錢津貼。城市大部分居民家家貧窮，經(jīng)濟(jì)據(jù)結(jié)，好多居民家庭靠糊火柴盒補(bǔ)貼家用，當(dāng)時(shí)流傳這樣一句話，“火柴廠養(yǎng)活了天水半城人”。農(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，靠天吃飯，農(nóng)民生活依然困難。

       再加上60年代初，國(guó)家進(jìn)入3年困難時(shí)期，物資匱乏，日常生活品供應(yīng)緊張，憑票供應(yīng)，絕大多數(shù)家庭經(jīng)常是捉襟見肘，艱難維持最低生活水平，“新3年，舊3年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又3年”就是當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫照。

       70年代國(guó)家實(shí)行“低工資，多就業(yè)”，導(dǎo)致家庭沒有經(jīng)濟(jì)積累，一但家庭成員，特別是父母親生病，或者出現(xiàn)意外，就無力承擔(dān)，既使支出了也是債臺(tái)高筑。在建國(guó)后的5、6、70年代，在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)情況下，延襲傳統(tǒng)“孝道”理念與多子女家庭養(yǎng)老模式，必然是低層次，低水平的養(yǎng)老。

3、看改革開放40年現(xiàn)代養(yǎng)老

       80年代初，隨著國(guó)家“一孩化”計(jì)劃生育政策的實(shí)行，家庭由四世同堂，三世同堂，日益小型化，獨(dú)生子女家庭占到三分之一，4—2—1的家庭結(jié)構(gòu)模式日趨普遍，獨(dú)生子女供養(yǎng)4位老人的壓力不斷增大，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式面臨日益嚴(yán)竣的挑戰(zhàn)，同時(shí)伴隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，“家庭人”逐漸成為“社會(huì)人”，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能不斷弱化，以人為本的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)應(yīng)運(yùn)而生。

　　早在黨的十七大《報(bào)告》中就提出：“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力保障改善民生，努力使全體人員學(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)”。

       “養(yǎng)老”是恒古至今永恒的話題，因?yàn)榧壹矣欣先?，人人都?huì)老。在5千年華夏文明史中，“敬老、愛老、養(yǎng)老”是其中最亮麗的一章，也是中華民族獨(dú)有的特色，代代相傳。

       作者    郁士芳  系上海市青年社區(qū)養(yǎng)老、國(guó)家高級(jí)護(hù)理師，原上海鐵路局職工。

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