在中國的版圖上，一線淮水二分南北。古為“四瀆”之一的淮河，源河南，經(jīng)安徽，入江蘇，曲曲彎彎，浩蕩千里。它與長江、黃河一樣，都是我國燦爛文化的搖籃。

夏興之地的涂山，就坐落于淮河中游的安徽省懷遠縣境內(nèi)淮河與渦河交匯處，其頂部的禹王宮，1985年被安徽省人民政府列為省級重點文物保護單位。涂山，亦名當涂山，俗稱東山，因其在中國古代歷史上的重要地位而成為我國歷史文化名山，現(xiàn)已申報國家級重點文物保護單位。

據(jù)史籍記載和近期考古發(fā)掘證實:懷遠涂山是“禹會”、“禹娶”、“啟生”之地，也是大禹治理淮河的根據(jù)地和司令部。

  涂山氏女女嬌是唐虞（堯舜）時期涂山氏國的巾幗英雄，是沿淮最早的偉大女性，也是我國歷史上最早的偉大母親。她不僅在懷遠涂山協(xié)助大禹治理淮水，又在懷遠涂山養(yǎng)育出“華夏第一國”（《華夏第一國·夏后》，中國青年出版社，2007年版）的帝王啟，而且，還在懷遠涂山書寫出“中國第一首情詩”（郭燦金、許暉《趣談史記：十大懸案揭秘》，中國書籍出版社，2007年版），而成為我國第一位女詩人。她的剛?cè)豳t德，堪稱古代第一才女。

  關(guān)于女嬌其人其事，由于離現(xiàn)在過于久遠、史料記載過簡，很難確知其詳。所以，我們只好從古今書籍中的片紙只字里去解讀、去探討。

一、涂山氏國話女嬌

據(jù)《懷遠縣志》介紹，早在原始社會末期的唐虞（堯舜）時期，涂山氏族就聚居于今懷遠境內(nèi)淮河與渦河交匯處的涂山之中，稱為涂山氏國。

那么，這支涂山氏族的根源又是怎么樣呢？

郭燦金、許暉在《趣談史記：十大懸案揭秘》中認為：“涂山氏是皋陶氏族的一支，最早居住于山東，后遷至南方各地……和禹同朝做官的皋陶，生于曲阜，亦與東夷同宗。”可見，涂山氏族是堯舜時期東夷皋陶氏族中的分支，是從山東遷至懷遠涂山居住的。

下面，我們參考史料來看看那個時候的社會狀況。

《尚書·皋陶謨》載：“烝民乃粒，萬邦作乂。”

《左傳·哀公七年》載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”

《戰(zhàn)國策·齊策》載：“當大禹之時，諸侯萬國。”

《莊子·天下》載：“（禹）腓無胈，脛無毛，淋甚雨，櫛疾風，置萬國。”

《呂氏春秋·離俗覽·用民》載：“當禹之時，天下萬國。”

從上述這些史料可以看出：大禹時代的社會，族邦林立，天下萬國。另據(jù)相關(guān)資料得知：當時各個氏族、部落多以所居之地的名稱為諸侯國名。所以，這支從山東而來、依涂山而居的東夷部落就叫涂山氏國。

這支皋陶氏族的分支到達懷遠涂山這塊風水寶地后，就以山為國，以涂為姓。《風俗通》載：“涂姓，涂山氏之后也。”《涂姓史話》（江西人民出版社，2006年版）載：“涂姓是東夷的后裔；涂姓的根在山東；涂姓源在安徽懷遠涂山；涂姓的始祖涂樸是涂山氏國女嬌之父。”這就是說，現(xiàn)在海內(nèi)外的涂姓者都是涂樸的后代；而涂樸又是從山東到懷遠涂山落戶的皋陶氏族分支的領路人，也是涂山氏國的最高統(tǒng)帥。“女嬌”，即史書上所記載的夏禹所娶的涂山氏女，亦稱涂山氏、涂山氏之女、涂山女、涂山之女、涂山之子、女媧、攸女等。

女嬌的出生年月，我們無從考查，但是，它生長于歷史上最長的洪水期卻毋庸置疑。

《尚書·堯典》載：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵。”

《尚書·皋陶謨》載：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。”

    《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》載：“洪水茫茫，禹敷下土方。”

    《孟子·滕文公上》載：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。”

    《孟子·滕文公下》載：“當堯之時，水逆行，泛濫于中國。”

    《莊子·秋水》載：“禹之時，十年九潦。”

     從上述先秦文獻中可以得出這樣的結(jié)論：在堯舜禹時代，我國正處于持續(xù)百年之久的洪水期，已成為不爭的事實。

     涂山氏國和其它地方一樣，沒日沒夜地下著雨，“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊”，王世平譯為：“大水彌漫接天，浩浩蕩蕩地包圍了山頂，漫沒了丘陵，老百姓沉沒陷落在洪水里”（王世平主編《尚書》，內(nèi)蒙古人民出版社，2007年版）。涂山氏國的百姓們只好爬上涂山頂峰?？墒牵敃r的涂山周圍“草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人”（《孟子·滕文公上》），而且，“蛇龍居之，民無所定”（《孟子·滕文公下》）。女嬌的青少年時期就是在這樣惡劣環(huán)境里度過的。

二、和禹相識相愛

   鑒于涂山氏國的洪災如此嚴重，涂山氏國最高領導人涂樸趕忙派人向上級匯報災情，請求派人速來治理洪水。很快，舜帝就派治水專家大禹率隊來到了涂山氏國。

大禹在來涂山氏國之前，就已經(jīng)率治水專家組在華夏數(shù)千里的區(qū)域里治理水患，并取得了很好的效果，“烝民乃粒，萬邦作乂”，王世平主編《尚書》譯為：“于是，百姓們就安定下來了，各個諸侯國開始得到了治理”。在那邦國林立的社會背景下，大禹發(fā)揮了非凡的統(tǒng)一指揮能力，有效地把各諸侯國的人力和物力組織起來，積極地投入到治水中去，使百姓免于水患之苦，得以安居樂業(yè)，受到了百姓們的稱贊，頌揚之聲不絕于耳，傳遍了整個華夏，萬流景仰。所以，每個涂山氏國的百姓都渴望一睹大禹風采。

當大禹在涂樸等涂山氏國領導陪同下，視察水情時，沿途兩邊站滿了憨厚忠實的涂山百姓。他們一個個都像木雕似的，憨頭憨腦地直楞楞地站在路邊，連一句話也不說，哪像現(xiàn)在的領導人視察時那樣，沿途貼著或掛著“歡迎×××領導蒞臨指導”等標語或條幅，而且，當?shù)卣賳T還領著民眾大聲呼喊：“歡迎，歡迎，熱烈歡迎！”然而，涂山氏國百姓們那一雙雙包含著希望、包含著熱情的眼睛卻直勾勾地盯著大禹不放，并隨著大禹的身體移動而移動，直到看不見大禹為止。

當然，年輕的女嬌也不例外。站在人群中的女嬌，兩眼不眨地望著由自己的父親陪著走過來的大禹。當大禹從自己面前走過時，她屏住呼吸，竟毫不害羞地伸著脖子，瞪大眼睛，仔細地看著這位聞名天下的治水英雄。

大禹長期奔波在外，風餐露宿，雨打日曬，不僅指揮籌劃，而且，還身先士卒，常常“身執(zhí)耒鍤，以為民先”（《韓非子·五蠹》）。多年來爬山涉水的艱辛生活，使得大禹身體消瘦，臉也被曬黑了，手上、腳上都磨出了厚厚的老繭，“腓無胈，脛無毛”（《莊子·天下篇》）。可見，大禹是個普普通通、實實在在的勞動者。

然而，在女嬌的心目中，大禹可是個儀表堂堂、頂天立地的英俊男子漢，是自己最崇拜的英雄。她仰慕大禹為民辦事的作風，敬佩大禹艱苦奮斗的精神，羨慕大禹成功治水的智慧。看著看著，女嬌不由得興奮起來，心里甜潤潤的，因為她終于親眼見到了大名鼎鼎的治水英雄大禹啦！激動之余，女嬌對大禹產(chǎn)生了一種朦朧的愛戀。

此時，“禹三十未妻，行到涂山…娶涂山女，謂之女嬌”（《吳越春秋·越王無余外傳》），郭燦金、許暉《趣談史記：十大懸案揭秘》也說：“禹東奔西走，30歲時，在涂山遇見了涂山氏之女女嬌。”由于整日忙于治水，所以，大禹的婚事一直擱在一邊。在幾位熱心腸的涂山老人撮合下，大禹和女嬌開始談戀愛了。

我國最早的大詩人屈原曾描述了女嬌與大禹初次相會的情景，并交代了具體的地點：“禹之力獻功，降省下土方，焉得彼涂山女，而通之于臺桑”（《楚辭·天問》）。可見，女嬌和大禹是被媒人們安排在桑林茂密中的一塊大石旁交談的。“臺桑”，地名，就是女嬌和大禹初次相會之地的那塊大石頭，即今懷遠涂山風景區(qū)內(nèi)一景—-臺桑石。

三、和大禹喜結(jié)良緣

大禹在涂山氏國劈山導淮、治水成功后，就和女嬌結(jié)婚了。因史料缺乏、時間過于久遠等緣故，我們無法勾勒出他們婚禮的詳盡面目。

關(guān)于大禹在涂山娶女嬌之事，史籍中曾有記載。盡管這些只言片語不能敘述出“禹娶涂山氏女”（《呂氏春秋》）的詳細情形，但是，我們卻能感受到大禹在涂山氏國娶女嬌的真實可信度。

最早記載此事的是《尚書》。“《尚書》是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料”（王世平主編《尚書·前言》），所以，《尚書》的史料價值極高，真實性可靠。

《尚書·皋陶謨》載：“（禹）娶于涂山，辛、壬、癸、甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”

《楚辭·天問》載：“禹之力獻功，降省下土方。焉得彼涂山女，而通之于臺桑？閔妃匹合，厥身是繼。胡為嗜不同味，而快朝飽？”

《呂氏春秋·季夏紀·音初》載：“禹行功，見涂山氏女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰‘候人兮猗’，實始作為南音。”

《水經(jīng)·淮水注》引《呂氏春秋》載：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲，四日，復往治水。”

《呂越春秋·越王無余外傳》載：“禹三十未娶，行到涂山……禹因娶涂山女，謂之女嬌，取辛壬癸甲。”

《史記·夏本紀》中有二處論及此事：“禹曰：‘禹娶涂山，辛壬癸甲，生啟，予不子，以故能成水土功。’”又：“夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也。”

《列女傳·母儀篇》載：“啟母者，涂山氏長女也，夏禹娶以為妃，既生啟。辛壬癸甲，啟呱呱而泣，禹去而治水。”

《華陽國志·巴志》載：“禹娶于涂山……”

《帝王世紀輯存》引《御覽》載：“禹始納涂山女曰女媧，合婚于臺桑……故《連山易》曰：禹娶涂山之子名曰攸女，生余是也。”

另外，也有學者認為：“夏禹沿穎水南下治水，就地娶涂山氏女為妻，以婚姻結(jié)成聯(lián)盟”（詹子慶《夏史與夏代文明》，上?？茖W科技文獻出版社，2007年版）。

從上述這些點滴史料及有關(guān)資料，我們可以看出：大禹在涂山氏國治水期間，與涂山氏之女女嬌初會于今安徽省懷遠涂山風景區(qū)內(nèi)的臺桑石之處。治水成功后，他們于辛日舉行婚禮，到甲日，婚期只有四天，因治水任務緊急，大禹“不以私害公”（《呂氏春秋》），只好與新人女嬌道別，離開涂山氏國，到南方治水去了。當時，我國許多地方洪水泛濫、四處橫流，大禹既是治水的指揮者，又要親自參加勞動，“身執(zhí)耒鍤，以為民先”(《韓非子·五蠹》)，所以，他很少回家，以至于兒子啟在涂山氏國出世后，都沒有時間進屋與妻兒團聚，只不過在途經(jīng)涂山時，于路旁看看等待他的女嬌和啟而已。后來，女嬌和侍女經(jīng)常到“涂山之陽”（《呂氏春秋》）的候人石旁，等待著久別未歸的大禹回家。“候人石”，即刻著““候人兮猗”四個篆書大字的那塊橢圓形大石塊，現(xiàn)為懷遠涂山風景區(qū)一景。

四、和大禹長期兩地分居

大禹在涂山氏國婚后第四天，就接到舜帝的緊急通知，讓他到南方去治理洪災。大禹立刻就告別女嬌和涂山氏國的百姓們，率隊走了。

大禹這一走，回家的時間就少了。因為有許多地方正鬧水災，百姓們正處于水深火熱之中，急需他去治理，所以，大禹雖然“三過家門”（《孟子·滕文公上》），卻“不敢入”（《史記·夏本紀》）。當?shù)弥獌鹤訂⒊鍪篮螅笥頍o可奈何地說：“予弗子”，王世平譯為：“我顧不上撫養(yǎng)他”（王世平主編《尚書·皋陶謨》，內(nèi)蒙古人民出版社，2007年版）。

下面來看看大禹在外治水情況，我們就能理解他“過門不入”的原因。

關(guān)于治水時間。

   《孟子·滕文公上》載禹治水曰：“禹八年在外，三過其門而不入。”

   《荀子·五霸》載：“禹有十年之水。”

《莊子·秋水》載:“禹之時，十年九潦。”

《墨子·七患》引《夏書》載：“禹七年水。”

《管子·山權(quán)數(shù)》載：“禹五年水。”

《漢書·溝洫志》引《夏書》載：“禹堙洪水十三年。”

《史記·夏本紀》載禹治水曰：“居外十三年，過家門不敢入。”

《史記·河渠書》載：“《夏書》曰：禹抑洪水十三年，過家不入門。”

當時的中國正處于百年洪水期，但是，也并非每年都是滔天洪水，應該是時小時大，所以，有關(guān)大禹在外治水時間，史籍中有不同的記載。大禹在外治水十三年，來往江淮之間無數(shù)趟，但路過涂山氏國的家門口僅三次，又因治水任務緊急，沒有時間進屋與家人團聚。

關(guān)于治水條件。

遠在4000年之前的中國，交通條件肯定相當差，盡管古書上說大禹治水時“陸行乘車，水行乘船，泥行乘撬，山行乘攆”（《史記·夏本紀》），那根本不符合實際情況，偶爾乘舟行走是可能的。為使百姓盡早安居樂業(yè)，免受水患之苦，在奉命抗洪搶險過程中，大禹和他的治水大軍們大多時間還是全憑兩條腿趕路；同時，治水的工具也相當簡陋，只不過是木耒、石斧和蚌器之類。在這樣治水條件下，人們的工作能力是很低的。所以，治水時間就顯得很寶貴。大禹他們常常是風餐露宿，日夜兼程，盡量多擠出一點時間，來拯救掙扎于洪水之中的災民，浪費時間就等于拿災區(qū)百姓的生命開玩笑！誰敢開這樣大的玩笑？有，那就是防風氏！

防風氏是東夷部落中汪芒氏國的領導人。大禹在懷遠涂山朝會天下諸侯時，防風氏因傲慢而故意遲到，觸犯了法律，女嬌和其他諸侯再三為他求情，大禹都不準。最后，防風氏依法被殺于涂山腳下，至今還留下“尸倒九畝地，血流上下紅”的傳說。涂山腳下的古老村莊上洪村、下洪村的村名皆源于此。

有關(guān)此事，史籍中也有記載。

唐朝柳宗元《涂山銘》載：“以弼圣謨，則戮防風。”

唐朝胡曾《涂山》詩云：

大禹涂山御座開，諸侯玉帛走如雷。

防風漫有專車骨，何事茲辰最后來。

宋朝蘇軾《涂山》詩云：

             川鎖支祁水尚渾，地理汪罔骨應存。

            樵書已入黃熊廟，烏鵲猶朝禹會村。

宋朝黃庭堅《涂山》詩云：

             涂山絕頂憶神功，亙古情形一覽中。

             啟母石迎新月白，防風冢映夕陽紅。

             洪流匝地曾拘獸，老樹參天欲化龍。

             有徑直通霄漢外，登臨無不是仙蹤。

  防風氏被處決后，葬于涂山西南淮河左岸，即今防風冢，現(xiàn)為安徽省懷遠涂山風景區(qū)一景。

  大禹在外治水，一心為民，“不以私害公”（《呂氏春秋》），把所有的時間都用在治理洪災上，來不得半點浪費，時間就是災區(qū)百姓們的生命，多爭得一分一秒，就可能救活許多百姓的生命。所以，當大禹途經(jīng)涂山氏國時，“過家門不敢入”（《史記·夏本紀》），也就是說，當大禹有機會路過家門口，卻因治水任務緊急而沒時間進屋和妻兒團聚。所以，先秦諸子多加頌揚大禹治水的功績和精神：“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫”（《論語·泰伯》）、“禹八年于外，三過其門而不入”（《孟子·滕文公上》）、“禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦”（《荀子·成相》）、“禹大圣也，而形勞天下也如此”（《莊子·天下》）、“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此也”（《韓非子·五蠹》）。

女嬌和大禹，就是這樣過著長期兩地分居的夫妻生活。:

五、撫養(yǎng)啟的成長

     大禹在治水期間，整日奔波在外、忙于治水，顧不上撫養(yǎng)兒子啟的成長，甚至與啟見面也莫過三次，確實沒有盡到做父親的責任。于是，啟的成長，全依靠母親女嬌了。女嬌不僅保護著啟安全、健康地成長，而且，還做啟的啟蒙老師。啟就是這樣喝著淮河的水、吃著涂山的飯、在女嬌的教育下，于涂山氏國長大的。

     大禹第一次路過涂山氏國時，啟已滿過月了。

     女嬌聽說大禹要路過家門口，心情無比激動。她抱著熟睡著的兒子啟，和涂山氏國的百姓們一起站在官道旁邊，焦急地等待著大禹的到來。

     當治水隊伍臨近時，憨厚忠實的涂山百姓們不像第一次見大禹時那樣，傻乎乎地站立于官道兩邊裝啞。這次，他們交頭接耳，議論紛紛，頓時，群情激昂，人聲沸騰。

     啟被驚醒了。他瞪著一雙黑豆眼，仰望著湛藍的天空，兩只肥耷耷的小手在女嬌胸前舞動著。

大禹緊走幾步，來到女嬌跟前，眼睛模糊了。

女嬌也熱淚盈眶。

大禹伸手接過女嬌遞來的兒子啟，輕輕地在啟的額頭上親著。

可是，啟卻哇哇地哭了起來。

在暴風驟雨中沒有嚇倒過、在烈日暴曬下沒有躲避過、在風餐露宿中沒有退縮過的治水英雄大禹，此時，卻流出了兩行熱淚。他很內(nèi)疚而又無可奈何地對女嬌哽咽道：“予弗子，惟荒度土功”，王世平主編《尚書·皋陶謨》譯為：“我顧不上撫養(yǎng)他，只忙于考慮治理水土的事”。

女嬌接過“呱呱而泣”（《尚書》）的啟，一邊哄著兒子，一邊央大禹和他的治水隊員們到家里休息休息，并號召涂山氏國的婦女們趕快回家做飯，好讓大于他們吃個飽飯、吃個熱飯。

然而，大禹卻連忙制止女嬌她們，說自己已接到舜帝十萬火急的通知，必須馬上帶隊趕到災區(qū)，邊趕路邊吃干糧……話還沒說完，大禹帶著治水隊伍就匆匆忙忙地走了。

大禹第二次路過涂山氏國時，啟已經(jīng)會跑路了。

自從大禹率專家組在涂山劈山導淮治水成功后，涂山氏國土地肥沃，氣候宜人，風調(diào)雨順，物產(chǎn)豐富。厚道的領導人涂樸愛民如子，在他的英明領導下，在女嬌的從旁協(xié)助下，涂山氏國猶如一個大家庭，百姓們和睦相處，豐衣足食，安居樂業(yè)。

啟是女嬌的心肝，是涂山百姓們的寶貝，也是涂山氏國的希望。啟就是在這樣和諧的社會里健康快樂地成長著。

這時的女嬌生活得很愉快?？墒牵绞怯淇?，越是想念親人。女嬌日日期盼著大禹在外治水早日結(jié)束，盡快回來與家人團聚。聽說大禹又路過涂山氏國，女嬌心想：這次丈夫應該在家好好休息休息了。

可是，大禹卻仍然沒時間回家。他抱起站在女嬌旁邊的啟。旁邊有人叫啟喊“父親”，女嬌也讓他喊。啟看了看大禹，不認識自己的父親。他不但不喊，反而又哇哇大哭了起來。大禹噙著淚，率隊急匆匆走了。

大禹第三次路過涂山氏國時，啟已經(jīng)五、六歲了。

這次大禹仍是急急巴巴地趕往災區(qū)。由于急需干糧，大禹先派通訊員提前跑到涂山氏國，通知老岳父涂樸準備一些干糧。他這是繞道借糧來到涂山的。

六歲的啟非常懂事。當女嬌指著匆匆走來的大禹時，啟向前跑去，張開雙臂，喊著“父親”，撲向大禹。

大禹緊走兩步，彎腰抱起啟。這次，啟沒有哭，而是甜甜地笑著。

治水隊員們馬不停蹄地往前走，而且，邊走邊接過涂山氏國百姓們遞過來的干糧。

隊伍過去了。大禹放下啟，接過女嬌遞過來的干糧，同女嬌和涂山氏國的百姓們揮手而別，大步流星地追趕隊伍去了。

啟在大禹后面喊著，追著，直到看不見父親為止。

啟長大后，建立了我國歷史上第一個奴隸制的國家，成為“華夏第一國”（《華夏第一國·夏后》）的帝王。

六、書寫我國最早的詩歌

對大禹來說，治水的任務是至高無上的；然而，對女嬌而言，愛情是獨一無二的。

大禹在外治水十三年，曾經(jīng)三次途經(jīng)涂山氏國，但每次都是與在路邊等候他的女嬌和涂山氏國的百姓們打打招呼而已，根本沒時間與女嬌他們促膝長談，更不可能進屋喝口水吃頓飯住一宿，甚至連兒子啟的哭喊聲也不能讓他止步。

這不能怪大禹心腸硬，女嬌是可以理解的。因為她自己的青少年就是在那可怕的洪災中度過的，她嘗透了洪水給人類帶來的災難，洪水和大火一樣，都比猛虎更殘酷無情。她希望大禹一定要把天下的洪災治好?？墒?，她又盼望著大禹盡快早日回家團聚。

女嬌家前面不遠處，即《呂氏春秋》所載的“涂山之陽”，有一塊大石頭，女嬌天天都抽空到那里四顧張望，焦急地等待著丈夫大禹的歸來。后人就把那塊石頭稱為“候人石”，其上面刻著“候人兮猗”四個篆書大字，現(xiàn)為懷遠涂山風景區(qū)一景。

女嬌朝也思來暮也盼，卻很難見到大禹的身影。一次，她和往日一樣，站在那塊候人石旁，一邊抱著兒子啟遙望遠方，一邊哼著古老的涂山民謠，哼著哼著，居然觸動靈機，靈感一閃，發(fā)出了心聲：“候人兮猗！”這句歌詞直白、簡潔，卻又含義深刻：心愛的人哪，我每天都在這兒等著你歸來！

郭燦金、許暉在《趣談史記：十大懸案揭秘》中稱“候人兮猗”為“中國第一首情詩”，所以,女嬌也就順理成章地成為我國第一位女詩人了。

女嬌所作的“候人兮猗”這首候人之歌，只有一句，且僅有四個字，而四個字中竟然有兩個語氣詞，“兮”和“猗”，它們都是古漢語助詞，相當于現(xiàn)代漢語“啊”，而“猗”又表示出強烈的感情，在這里隱含著急切呼喚之意。“候人”是這首情詩中惟有的兩個實詞。候人的是癡情在家的妻子女嬌，被侯的是整日奔波在外、忙于治水的丈夫大禹。寥寥幾字卻道出了一個獨守空房的癡情女子樸素、純真的萬縷情絲，把情感體現(xiàn)得強烈、深刻，思念之真切、愛情之純潔，女嬌那種盼夫早日歸來之情躍然紙上。

“候人兮猗”一詞，始見于《呂氏春秋》。《呂氏春秋·季夏紀·音初》載：“禹行功，見涂山氏女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗’，實始作為南音。周公及召公取風焉，以為《周南》、《召南》。”

女嬌時常讓侍女到“涂山之陽”的候人石旁，等待著大禹歸來。侍女站在那里，一邊望著前方，一邊反復吟唱女嬌所作的那首候人之歌。

涂山氏國的小伙子、大姑娘們也都悄悄地學著傳唱著這首候人之歌，一傳十，十傳百，上至老人，下到兒童，都會吟唱這首歌謠了。于是，這首歌便成為涂山氏國家喻戶曉、人人會唱、名副其實的國歌了。據(jù)筆者考證：女嬌所作的這首候人之歌是中國乃至全世界第一首國歌。

到了西周王朝，周公、召公到涂山采風，就把女嬌所作的“候人兮猗”以及其它涂山歌謠融合于《周南》和《召南》之中。而《周南》、《召南》又位列《詩經(jīng)》十五國風之首?！对娊?jīng)》是我國文學史上最早的一部詩歌作品集，胡適稱它“是中國最古老的史料”（孔子編選、李澤非整理《詩經(jīng)·前言》，北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F）股份有限公司—萬卷出版公司，2009年版），成書于先秦時期，為我國文學光輝的起點。而女嬌所作的“候人兮猗”，更是開啟了中國詩歌創(chuàng)作之先河，先人們稱它為南音之宗，從而給涂山也帶來了“詩國”之譽。“詩國”一詞，為我國著名作家冰心親筆所題。

七、女嬌與啟母石

安徽省懷遠縣至今有個民間傳說，更能突出女嬌思夫之深、盼歸之切。

傳說大禹在涂山氏國治水成功后，和涂山氏之女女嬌結(jié)了婚?？墒?，婚后第四天，由于治水任務緊急，大禹便離開涂山，去南方治水了。大禹這一走，回家的時間就少了，盡管他也曾率隊三次路過家門，卻沒時間進屋與家人團聚。

自從大禹走后，女嬌一年四季，寒來暑往，每天都要到涂山南坡中，向遠方遙望，祝愿丈夫在外治水早日成功，盡快回家團聚?？墒?，望穿秋水，卻不見大禹的影子。由于朝思暮盼，精誠所至，相傳女嬌竟幻化為一塊大石頭。

這塊大石頭位于懷遠涂山風景區(qū)禹王宮前不遠的半山坡中，天然而成，雖然經(jīng)歷多年來風吹日曬，雨淋霜打，但是，仍然宛如人形，遠望之，好似一位婦人，沉靜端莊地坐在那里，凝視遠方。它就是沿淮聞名的“啟母石”，亦稱“望夫石”，俗稱“石婆婆”，現(xiàn)為懷遠涂山風景區(qū)一景。

從這個民間傳說故事可以看出，女嬌對愛情何其忠貞、何其專一，體現(xiàn)了愛的純潔和高雅，同時，也折射出大禹一心為民、公而忘私的奉獻精神和急公好義、服務大眾的公仆形象。

關(guān)于啟母石，歷代文人墨客來懷遠涂山登山覽勝時，留下了不少膾炙人口的佳作。

晉代劉柔之妻王氏所作的《啟母涂山頌》詩云：

                涂山靜居，元朗悟幾。

               大禹至公，過門不歸。

明此道訓，孩允是綏。

仁哲以成，永系天暉。

宋代詩人黃庭堅、蘇軾、蘇轍游涂山時分別為涂山題詩，其中黃庭堅的《涂山》詩云：

               涂山絕頂憶神功，亙古情形一覽中。

              啟母石迎新月白，防風冢映夕陽紅。

八、從《詩經(jīng)》窺見女嬌和大禹的愛情

孔子編選、李擇非整理《詩經(jīng)·前言》說：“誕生于先秦時期的《詩經(jīng)》，收錄自西周初期到春秋中葉大約五百年間的三百零五篇詩歌。”它是我國文學史上最早的一部詩歌作品集，胡適稱之為“中國最古老的史料”。位列《詩經(jīng)》十五國風之首的“《周南》、《召南》主要是淮河流域的民歌，就連《小雅》里的《鼓鐘》那首詩，也是經(jīng)過修改的淮河流域的產(chǎn)物”（李煥儉《涂山漁火》，作家出版社，2008年版）。而淮河流域的涂山民謠（特別是女嬌所作的“候人兮猗”）又被先人們稱為南音之宗。所以，從《詩經(jīng)》部分作品中可以窺見女嬌和大禹的愛情故事。

《周南·關(guān)雎》是《詩經(jīng)》中的開篇之作，“是一首自由戀愛的贊歌”。其第一節(jié)就把大禹那種古樸、爽朗、明快的愛情觀表現(xiàn)出來：

         關(guān)關(guān)雎鳩，          雎鳩應和相鳴唱，

         在河之洲。          在那河邊小島上。

         窈窕淑女，          美麗善良好姑娘，

         君子好逑。          她是我的好對象。

可見，大禹對涂山氏國里最美貌、最賢惠的姑娘——女嬌很滿意。

《詩經(jīng)·周南·卷耳》第一節(jié)寫出了女嬌的思夫之情：

         采采卷耳，          采卷耳啊采卷耳，

         不盈頃筐。          久采未滿斜口筐。

         嗟我懷人，          可嘆我把丈夫念，

         寘彼周行。          他正邁步大路上。

從采啊采、怎么也采不滿筐口，可以看出：女嬌的心思并沒有放在采卷耳上，而是放在在外忙于治水的丈夫大禹身上，突顯了女嬌思夫之切。

《詩經(jīng)·召南·草蟲》第一節(jié)寫出了女嬌在等待丈夫大禹時的內(nèi)心獨白：

        喓喓草蟲，           蟈蟈喓喓在鳴叫，

        趯趯阜螽。           蚱蜢時時在跳躍。

        未見君子，           沒有見到我丈夫，

        憂心忡忡。           無限憂傷心煩躁。

        亦既見上，           若能立即見到他，

        亦既覯止，           若能立即相親熱，

        我心則降。           憂愁消除心情好。

女嬌久等大禹不來，心里很是著急；如果大禹真的來了，她肯定笑逐顏開。女嬌的癡情被表現(xiàn)得淋漓盡致。

尤其是《詩經(jīng)·召南·殷其雷》這首詩，“全詩通篇渲染的是一種焦急、緊張的氣氛，以這種氣氛來刻畫主人公焦急、緊張的心情”。全詩三節(jié)中分別用了“振振君子，歸哉歸哉”，意即：“忠厚勤奮我丈夫，回故鄉(xiāng)啊回故鄉(xiāng)”，通過疊章重句的描繪，更是把女嬌期盼丈夫大禹早日回家團聚的心情躍然紙上。

以上譯文和未注明的引文均引自李擇非先生整理，北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F）股份有限公司萬卷出版公司2009年版《詩經(jīng)》，引用時有改動。

九、結(jié)束語

因為史料匱乏、大禹時代離現(xiàn)在過于久遠等原因，所以，關(guān)于女嬌何時出生、如何善終，我們都不可而知，無從考證。但稱她為剛?cè)豳t德的史上最偉大女性當之受之無愧。

         作者：施福明 （鄉(xiāng)土作家、知名編劇，著有十多部影視作品拍出）

              責任編輯：王海峰