“端午”一詞最早見于晉代周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”，“仲夏端午，端，始也，謂五月初五也。”

農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月為寅，二月為卯，三月為辰，四月為巳，五月為午，余下類推，所以稱五月為午月，古文“五”與“午”義通，端午又稱“端五”。

關(guān)于端午節(jié)的由來，

歷來眾說紛紜，

說法不一。

以下為流傳較廣的6種說法：

紀(jì)念屈原說

《續(xù)齊諧記》載：

“屈原五月五日投汨羅江而死，楚人哀之。每至此日，竹筒貯米，投水祭之。”這是對于端午節(jié)包粽子祭吊屈原的最早記載。

《荊楚歲時(shí)記》端午條載：“是日競渡。”其下注謂：“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之。”端午節(jié)競渡，本是由南方地區(qū)祭祀水神的儀式發(fā)展而來的習(xí)俗。在荊楚地區(qū)，屈原就是當(dāng)時(shí)祭祀的水神之一。

紀(jì)念伍子胥說

《荊楚歲時(shí)記》載：

“五月初五，時(shí)迎伍君。”伍子胥盡忠于吳國，后反被吳王夫差所殺，拋尸于錢塘江，于五月五日這天顯神威，化為濤神，怒潮卷向越國。故江浙一帶至今仍有“迎濤神”的風(fēng)俗。

紀(jì)念草娥說

《會(huì)稽典錄》記載

漢安帝二年五月初五，曹姓巫師失足落水，他十四歲的女兒曹娥哀號(hào)江畔十七日，覓父尸不得，投江而殉其父。故江浙一帶有五月五日紀(jì)念曹娥的習(xí)俗。

勾踐操練水軍說

據(jù)《事物記原》云：

每年五月初五，天氣變暖，可以下水。越王勾踐為收復(fù)失地，臥薪嘗膽，于五月五日開始操練水軍，最后實(shí)現(xiàn)滅吳復(fù)國的夙愿。后人為昭彰勾踐這種堅(jiān)忍不拔的精神，便效仿越國水師演練時(shí)的情景，于五月初五日這一天劃船競渡，以示紀(jì)念。

龍的節(jié)日說

聞一多先生

來自《端午考》《端午的歷史教育》書中。認(rèn)為端午節(jié)本為古代南方以龍為圖騰物的吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，距今至少有四五千年的歷史。

在農(nóng)歷五月初五，他們要舉行盛大的圖騰祭，將各種食物裝在竹筒中，或裹在樹葉里，一邊投進(jìn)水里獻(xiàn)與圖騰神吃，一邊自己吃，表示神與龍是一家人，吃同樣的食物。同時(shí)，還在水面上劃龍舟競渡，以游戲的方式娛神、媚神，希冀由此獲得圖騰神的青睞，讓神保佑龍子龍孫們歲歲平安。

惡日惡月說

自先秦時(shí)期

農(nóng)歷五月是仲夏疫癘流行的季節(jié)，民間有“惡月”之稱。早在先秦時(shí)期，人們就普遍認(rèn)為，五月是惡月，五日是惡日。

《夏小正》中也記載道:“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”，以浴驅(qū)邪。

史籍中認(rèn)為重五是死亡之日的傳說也很多。東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。

由此可以看出，古代認(rèn)為五月初五是惡日，這是普遍的現(xiàn)象?？梢姀南惹匾院螅巳站鶠椴患?。所以，從古至今，我國大部分地區(qū)都有采藥、沐浴、飲雄黃酒、拴五色絲等驅(qū)邪之俗。

關(guān)于端午節(jié)來歷的幾種說法，荊湘一帶說是紀(jì)念屈原，吳楚之地說是紀(jì)念伍子胥，越地說是紀(jì)念曹娥，這些說法各本其源，但都有地域的局限性。

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，涵蓋了原始信仰、祭祀文化、天文歷法、易理術(shù)數(shù)等人文與自然文化內(nèi)容，源于老百姓對美好生活的一種期許、一種向往，源于老百姓與惡劣的自然環(huán)境做斗爭，改善生存狀況的一種淳樸的本能心理，這才是人們最初紀(jì)念傳統(tǒng)節(jié)日的意義。

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