古今中外的諸多成功人士幾乎都有自己的人生格言——座右銘。很多人也把座右銘作為激勵(lì)、警戒自己的行動(dòng)指南?？赡阒雷毅懯窃趺磥?lái)的嗎？中國(guó)歷史上第一篇座右銘又是誰(shuí)寫(xiě)的呢？

聊座右銘之前首先我們要了解“銘”。

銘是一種刻在器物上用來(lái)警戒自己、稱述功德的文字?？淘诓煌魑锷系你懹兄煌膬?nèi)容和用途。

后來(lái)銘成為了一種文體的統(tǒng)稱，這種文體一般都是用韻的。比如我們熟知的劉禹錫的《陋室銘》以及韓愈的《柳子厚墓志銘》就都是這種文體的代表作品。

《陋室銘》書(shū)法作品

座右銘是銘的一種，本指寫(xiě)出來(lái)放在座位右邊的格言，后來(lái)也就不局限于其擺放位置，泛指可作為格言以自勵(lì)的文辭。但座右銘這個(gè)名稱依然約定俗成地保留了下來(lái)。

現(xiàn)在我們所說(shuō)的座右銘一般都是一些短小精悍的格言類句子，但在古代座右銘的篇幅要更長(zhǎng)一些，形式上是一篇完整的韻文。作為韻文的座右銘最早可以追溯到東漢，著名文學(xué)家、書(shū)法家創(chuàng)作了中國(guó)歷史上第一篇正式以“座右銘”命名的作品。

崔瑗

瑗兄璋為人所殺，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此銘以自戒，嘗置座右，故曰座右銘也。

這段出自南朝梁蕭統(tǒng)《文選·崔瑗座右銘》呂延濟(jì)題注的話向我們揭示了崔瑗《座右銘》的創(chuàng)作背景以及“座右”的來(lái)歷。

崔瑗的哥哥崔璋被州人殺害，崔瑗怒不可遏，手刃仇人，然后隱姓埋名出逃他鄉(xiāng)，后遇朝廷大赦，才回到故鄉(xiāng)。

經(jīng)過(guò)此次人生波折，崔瑗開(kāi)始深刻反省，檢點(diǎn)自己因血?dú)庵露斐傻膼汗翰粌H飽受顛沛流離之苦，更使時(shí)光空拋，學(xué)業(yè)荒廢，內(nèi)心非常悔恨。經(jīng)過(guò)深思熟慮，便援筆作了一篇銘文，“嘗置座右”，朝夕對(duì)照，時(shí)刻警戒自己，終于卓有建樹(shù)。

座右銘

東漢·崔瑗

無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。

施人慎勿念，受施慎勿忘。

世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。

隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷。

無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。

在涅貴不淄，曖曖內(nèi)含光。

柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。

行行鄙夫志，悠悠故難量。

慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。

行之茍有恒，久久自芬芳。

全文大意如下：

不要津津樂(lè)道于人家的短處，不要夸耀自己的長(zhǎng)處。

施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬(wàn)不要忘記。

世人的贊譽(yù)不值得羨慕，只要把仁愛(ài)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則就行了。

審度自己的想法是否合乎仁，然后再行動(dòng)；別人的誹謗議論對(duì)自己又有何傷害呢？不

要使自己的名聲超過(guò)實(shí)際，守之以愚是圣人所贊賞的。

潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，這才是寶貴的；表面上暗淡，而內(nèi)在的東西卻蘊(yùn)含著光芒。

柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞強(qiáng)好勝。

鄙夫的心志就是一味剛強(qiáng)，長(zhǎng)此以往將帶來(lái)難以估量的禍?zhǔn)隆?/span>

君子要慎言行，節(jié)飲食；知道滿足，才能去除不祥。

如果持久地實(shí)行它，久而久之，自會(huì)芳香四溢。

《座右銘》書(shū)法作品

崔瑗（77-142），字子玉，東漢涿郡安平（今河北安平縣）人，漢代著名文學(xué)家、書(shū)法家，被稱為“宿德大儒”。他的父親是東漢著名文學(xué)家崔骃。

崔瑗善文辭，尤擅長(zhǎng)書(shū)、記、箴、銘，以文章顯名于世。幼年時(shí)父親去世，他銳志好學(xué)，繼承父業(yè)。十八歲時(shí)到京師洛陽(yáng)交游問(wèn)學(xué)，通曉天文、律歷、數(shù)術(shù)、京房易傳，受到眾多學(xué)者的推崇，與馬融、張衡友誼很深。

崔瑗不僅寫(xiě)得一手好文章，而且還有很高的書(shū)法成就。崔瑗師法東漢書(shū)法家杜度，時(shí)稱“崔杜”。后來(lái)被譽(yù)為“草圣”的張芝即取法“崔杜”，其書(shū)大進(jìn)，成為漢代草書(shū)之集大成者。崔瑗的草書(shū)，后世評(píng)價(jià)很高，他實(shí)際上是中國(guó)歷史上第一個(gè)被尊稱“草圣”的書(shū)法家。“草圣”張芝就自稱“上比崔杜不足”。不管怎么說(shuō)，《后漢書(shū)》專列《崔瑗傳》，《座右銘》也被《文選》收錄，這些都是對(duì)崔瑗的人品學(xué)問(wèn)的充分肯定。

崔瑗的《座右銘》，是我國(guó)有史以來(lái)傳世的第一篇“座右銘”，開(kāi)創(chuàng)了一種文體，可謂“天下第一座右銘”了。全銘共20句，100字，基調(diào)是抒發(fā)作者為人處世的基本態(tài)度和基本立場(chǎng)。全文立論，從人與己的關(guān)系著手，擇選社會(huì)中一些常見(jiàn)的現(xiàn)象，諸如優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、贊譽(yù)與謗毀、名譽(yù)與實(shí)際、柔弱與剛強(qiáng)等作出比較，并得出結(jié)論：不彰人丑，不揚(yáng)己美；施人勿念，受施勿忘；譽(yù)不足喜，毀不足悲；名副其實(shí)，守愚藏拙；持柔弱，戒剛強(qiáng)……每?jī)删浔磉_(dá)一層意思，從正反兩方面闡述作者的人生態(tài)度，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)比較普遍的價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀，有的直到現(xiàn)在依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

《座右銘》是崔瑗處世態(tài)度和行為準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)，其中兩點(diǎn)特別值得重視。一是做人的準(zhǔn)則，即“唯仁為紀(jì)綱”，這與儒家孔子“仁”的思想一脈相承；二是做人的方式，即強(qiáng)調(diào)外柔內(nèi)剛，以柔克剛，這是從道家老子那里繼承來(lái)的。很顯然，崔瑗汲取了先賢的思想精華，并為己所用?？鬃铀枷雮?cè)重于內(nèi)，更多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)養(yǎng)；老子思想側(cè)重于外，更多地講做人方法。這一內(nèi)一外，互為表里，相得益彰，對(duì)后世不無(wú)借鑒。

崔瑗創(chuàng)舉在于，把先賢們的高深莫測(cè)的哲學(xué)思想、倫理道德融化為自己的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，使之生活化、通俗化、大眾化。因?yàn)樗?jīng)歷了不少磨難，所以對(duì)榮辱譽(yù)毀，已經(jīng)看破悟透，不僅以銘文告誡自己，而且身體力行，這也是他后來(lái)取得很大成就的一個(gè)重要原因?！蹲毅憽肥撬频Z品格、陶冶精神的手段，也是值得我們借鑒的修身養(yǎng)性的方式。

崔瑗這篇《座右銘》對(duì)后世產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。唐代大詩(shī)人白居易就曾在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了一篇《續(xù)座右銘》。在其小序中，白居易解釋了續(xù)作的緣由：

崔子玉《座右銘》，余竊慕之，雖未能盡行，常書(shū)屋壁。然其間似有未盡者，因續(xù)為座右銘云。

白居易

可見(jiàn)白居易本人對(duì)崔瑗的《座右銘》是十分推崇的，但又覺(jué)得還意猶未盡，所以自己才會(huì)續(xù)作。

續(xù)座右銘

唐·白居易

勿慕貴與富，勿憂賤與貧。

自問(wèn)道何如，貴賤安足云。

聞毀勿戚戚，聞譽(yù)勿欣欣。

自顧行何如，毀譽(yù)安足論。

無(wú)以意傲物，以遠(yuǎn)辱於人。

無(wú)以色求事，以自重其身。

游與邪分歧，居與正為鄰。

於中有取舍，此外無(wú)疏親。

修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)和與真。

養(yǎng)內(nèi)不遺外，動(dòng)率義與仁。

千里始足下，高山起微塵。

吾道亦如此，行之貴日新。

不敢規(guī)他人，聊自書(shū)諸紳。

終身且自勖，身歿貽后昆。

后昆茍反是，非我之子孫。

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