近年一則趣聞，《水滸傳》的作者施耐庵的直系后人——河北省知名書畫家施勝辰專程到河北清河縣武植祠，代表先人向小說中武大郎的后人表達(dá)歉意，為武植和潘金蓮造像，并寫下道歉詩一首，詩曰：杜撰水滸施耐庵，武潘無端蒙沉冤。施家文章施家畫，貶褒迄今數(shù)百年。累世因緣今終報(bào)，正容重塑展人間。武氏祠堂斷公案，施姓欠賬施姓還。施勝辰把自家的祖宗批評(píng)一番，自己的形象倒樹起來了。許多研究水滸的專家倒認(rèn)為，這事有些小題大做了。在《水滸傳》里，潘金蓮是個(gè)有名的淫婦。近年來的一些影視劇，更是把她的淫蕩演繹到了極致。施勝辰之所以要代表祖宗認(rèn)錯(cuò)，是因?yàn)闅v史上真有潘金蓮和武大郎！史載武大郎本名武植，清河縣武家那村人。他出身貧寒，但聰穎過人，中年考中進(jìn)士，出任山東陽谷縣令。潘金蓮是知州家的千金小姐，住在距武家那村不遠(yuǎn)的黃金莊。她喜歡武植，經(jīng)常接濟(jì)他，并與他私訂終身。兩人結(jié)婚后和睦恩愛，養(yǎng)育了四個(gè)子女。也就是說，真實(shí)的武大郎不是個(gè)擺攤設(shè)點(diǎn)的小販，潘金蓮更是大家閨秀。此事，實(shí)乃無稽之談。只是某些人其他目的炒作而已。更有甚者否定四大名著的價(jià)值，還散步謠言惑眾說施耐庵的兒子、孫子、曾孫子三代都是啞巴？這就更沒有史料根據(jù)！據(jù)我們水滸學(xué)會(huì)研究結(jié)果和目前出土收藏的文獻(xiàn)資料顯示，全國江蘇興化、鹽城，南京和安徽懷遠(yuǎn)等地施耐庵后裔已達(dá)四十萬人之眾，他們后裔中有的收藏完好家譜（屬國家一級(jí)文物，完好存列在施耐庵紀(jì)念館中）卻并沒有他后裔三代啞巴之邪說。潘金蓮乃小說中虛構(gòu)人物，更不可鬧出如此讓后人笑話的道歉之說。

       有位佛學(xué)刊物利用歪理邪說否定水滸價(jià)值又批評(píng)說：身為作家，著書立書必須要有正確的理論，不能導(dǎo)人走入歧途。像施耐庵寫《水滸傳》，看起來文詞構(gòu)想是很奇特的，所以很多人愿意看；看了之后都入迷了，也就好像抽鴉片煙，不抽就犯癮了。所以雖然看來文詞構(gòu)想是很奇特，可是細(xì)玩其味，它能令人走錯(cuò)路，做很多錯(cuò)事，所以這對人類是有害的。

       眾人皆知《水滸傳》是中國歷史上第一部描寫農(nóng)民起義長篇章回體小說，內(nèi)容圍繞在梁山泊稱霸的強(qiáng)盜。作于元末明初。施耐庵根據(jù)民間流傳的宋江起義故事加工定型。全書敘述北宋末年官逼民反，梁山泊英雄聚眾起義的故事，再現(xiàn)了封建時(shí)代農(nóng)民起義從發(fā)生、發(fā)展到失敗的全過程。塑造了宋江、李逵、武松、林沖、魯智深等英雄形象。是中國古代最優(yōu)秀流傳最廣長篇小說之一。

　　而有些不學(xué)無殊的所謂刁蠻學(xué)者說施耐庵是元末明初人，名子安，安即能忍自安，有忍耐的意思，所以字"耐庵"，古云所謂"知足常樂，能忍自安。"他生來才華是很出眾的，所以讀書造詣通今博古，五經(jīng)四書都明白，可是明白是明白，但是讀壞了，常常有憤世嫉俗的思想。從什么地方看出來？他在錢塘縣做過縣官，縣官上面還有管縣官的，雖然說他能忍，但是性情孤僻怪異，所以就和上司不合，與同僚格格不入，不能互相合作。因?yàn)椴荒芎献鳎圆坏靡丫娃o官不做，回家去了。在家里，心里頭總有一種憤世嫉俗的思想，就說政府的人怎么樣不對，可是沒有人可讓他述說。于是就閉門不思過，本來應(yīng)該閉門思過，他不思過，閉門在那里寫書，于是大發(fā)牢騷，嫉世妒俗。因?yàn)橛幸恍┓藓薏黄降臍庠谀X子里頭，所以寫出來的東西，都是不離殺盜淫妄酒，犯戒之類的文辭。他寫了一部《水滸傳》，以抒發(fā)他這些繆論。這《水滸傳》是鼓勵(lì)人去做土匪，做強(qiáng)盜，鼓勵(lì)人打家劫舍，行俠仗義。說是行俠仗義、殺富濟(jì)貧這一類的，可是還是拿人家的產(chǎn)做自己的產(chǎn)，得到的自己享受。水滸傳》描寫的是宋代大盜一百零八人，被逼上梁山之事。因?yàn)樗麑τ跁r(shí)代抱著一種很不平的氣，所以寫出來不是打打鬧鬧，就是殺殺砍砍這一類的。這樣的書一寫成，禍害就發(fā)生了──以后的青年人看見這一部書，各個(gè)都要上梁山，占山為王，落草為寇，要自己創(chuàng)一番事業(yè)。因?yàn)檫@部書形容奸盜之事，唯妙唯肖，令讀者生非法非份之想，所以他這種的邪說流毒，把中國的社會(huì)青年不知害了多少，為害匪淺！因此他要受報(bào)應(yīng)，要《受果報(bào)！所以以后他的子孫三代都是啞巴，為什么？就因?yàn)樗f錯(cuò)話，寫錯(cuò)書了。這寫錯(cuò)書，沒直接叫他自己成為啞巴，可是令他的后代都啞巴，這真是一個(gè)現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)的證據(jù)，足見因果不爽。據(jù)明史記載：其實(shí)施耐庵真正辭官原因是元末的太官場腐敗欺壓百姓所致，這一年他和劉伯溫同年辭官。

　　在佛教的法門中，教化人以清凈身口意業(yè)為做人的根本，不能隨便造些流言蜚語，說一些刻薄語、穢污詞；穢污詞就是很邋遢的言語。也不能寫一些艷詩、淫詞，這種東西會(huì)毒害社會(huì)的青年，令青年都走錯(cuò)路，誤入歧途。身口意三業(yè)，身就有三惡──殺、盜、淫，意有三惡──貪、瞋、癡，口有四惡──綺語、妄言、惡口、兩舌。其中綺語的罪業(yè)是很重的，為什么？因?yàn)檫@影響人的身心都起邪見，起邪見就入了迷魂陣?yán)镱^，令青年在這迷魂陣?yán)镱^不堪自拔，想擺脫也擺脫不出。

　　所以在這里寄語作家，要立言立功立德，立言要有功、要有德行，不要那么盡寫一些刻薄語、穢污詞、淫詞、艷詩之類的。若是這樣，恐怕也像施耐庵，得到不好的果報(bào)，或者做啞巴，或者做聾子，或者做癱子、拽子等，種種不同的果報(bào)都會(huì)受到，這也是佛家的空穴來風(fēng)對施耐庵的誣陷之詞。

　　我們應(yīng)該知道淫書對人有三害，第一妨害正業(yè)，第二耗費(fèi)精神，第三迷亂心志。所以寫書的人應(yīng)該特別小心謹(jǐn)慎，不要寫一些害人的書，否則這個(gè)報(bào)應(yīng)是逃不過去的；到受果報(bào)的時(shí)候，想要說："我做錯(cuò)了，我不這么樣做了。"可是到那時(shí)候再后悔也來不及了。

      他們又拿古人說事歪理邪說施耐庵《水滸傳》問世后，影響甚廣，結(jié)果造成武潘二家形象大損。1946年，武植墓發(fā)掘出一塊墓碑，銘文曰：“武公諱植，字田嶺，童時(shí)謂大郎，暮年尊曰四老，公之夫人潘氏，名門淑媛。公先祖居晉陽郡，系殷武丁后裔，后徙清河縣孔宋莊定居。公幼年歿父，與母相依，衣食難濟(jì)。少時(shí)聰敏，崇文尚武，尤喜詩書；中年舉進(jìn)士，官拜七品，興利除弊，清廉公明，鄉(xiāng)民聚萬民傘敬之。然悠悠歲月，歷歷滄桑，名節(jié)無端詆毀，古墓橫遭毀劫，令良士賢婦飲恨九泉，痛惜武公，以示后人，是為銘記焉。”從銘文中看出，武大郎還是個(gè)好官，但名節(jié)受損后，其墓常遭毀劫?？蓱z的武大郎和潘金蓮確實(shí)蒙冤了。

        然而，施耐庵的小說時(shí)代背景是宋代，真實(shí)的武大郎和潘金蓮生活在明代，而且武潘根本不認(rèn)識(shí)西門慶，所以，我們應(yīng)該認(rèn)定《水滸傳》中的武大郎和潘金蓮只是小說虛構(gòu)人物，并不能與現(xiàn)實(shí)生活的兩個(gè)人物等同。但為什么施勝辰要代表祖宗認(rèn)錯(cuò)呢？原因是當(dāng)時(shí)有人編造了武潘二人的爛事兒。武植早年貧苦時(shí)接受過好友黃堂的資助。武植做官后，黃堂家的房屋失火，他便投奔武植，希望謀個(gè)一官半職。不料，他在武家住了3個(gè)月，天天好酒好菜，卻始終不見提攜。黃堂覺得武植不夠哥們兒，一怒之下不辭而別。為發(fā)泄心中怨恨，黃堂在回鄉(xiāng)路上四處編造宣揚(yáng)關(guān)于武潘的謠言，還張貼傳單捏造武潘二人的“丑事”。很顯然，隔著幾千里遠(yuǎn)的作家施耐庵聽到這樣的傳聞也十分氣憤，便把這一對“狗男女”寫進(jìn)宋代背景下的小說中去了。施耐庵所處的時(shí)代沒有現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)的資訊業(yè)，無處求證事實(shí)的真相，心想寫到宋代去應(yīng)該沒問題。沒料想還是惹事了，讓武潘二人的后代都抬不起頭來。其實(shí)，真正應(yīng)該向武潘道歉是應(yīng)該是黃堂的后人，當(dāng)然，如果黃堂的后人一直沒落，沒出什么名人，道歉也沒什么價(jià)值。而施耐庵的后人中出了不僅出了著名鄉(xiāng)土作家施福明和書畫家施勝辰，所以才有了道歉一說，其實(shí)施耐庵并沒有損害武潘名節(jié)的主觀故意，只能算是誤傷，給說是非者創(chuàng)造了一個(gè)天下巧合而已。

       今年，國家主席習(xí)近平在訪問聯(lián)合國教科文組織總部時(shí)發(fā)表演講，首次系統(tǒng)、全面、深刻地向全世界闡釋了中國自己的文明觀。他強(qiáng)調(diào)說：佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。中國唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神。根據(jù)他的故事演繹的神話小說《西游記》，我想大家都知道。中國人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。

       2000多年來，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國，中國音樂、繪畫、文學(xué)等也不斷吸納外來文明的優(yōu)長。中國傳統(tǒng)畫法同西方油畫融合創(chuàng)新，形成了獨(dú)具魅力的中國寫意油畫，徐悲鴻等大師的作品受到廣泛贊賞。中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動(dòng)了世界變革，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興。中國哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活之中?！恶R可波羅游記》令無數(shù)人對中國心向往之。最后他還強(qiáng)調(diào)：每個(gè)共產(chǎn)黨員都必須樹立正確對待宗教的三重態(tài)度，即不信仰宗教的態(tài)度、多學(xué)習(xí)宗教知識(shí)的態(tài)度和多關(guān)心信教群眾的態(tài)度。因此我們研究古文學(xué)和宗教人士，不得學(xué)習(xí)迷信和消極東西，要弘揚(yáng)宗教中善念和正能量的科學(xué)東西，更不得謠傳四大名著之水滸傳是毒害人的淫書，希望施耐庵后裔為之道歉之可笑之談在我們我們古國里不再重演！

        作者 李繼領(lǐng)  男，62歲，合肥知名作家，成功企業(yè)家。

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