環(huán)境污染，眼下比以往歷代都嚴(yán)重；環(huán)境保護(hù)，當(dāng)今比古代更迫切！

　　環(huán)保問(wèn)題密切關(guān)系到我們的生存，一個(gè)楊樹(shù)毛毛風(fēng)靡?guī)讉€(gè)省，沙塵暴威脅全世界每個(gè)國(guó)家。中國(guó)古圣先賢都很重視環(huán)保問(wèn)題，世上最早的“環(huán)保部”便誕生于中國(guó)。

1、不重視環(huán)保“不可以為天下王”

　　中國(guó)古人很早就意識(shí)到了人與環(huán)境的關(guān)系，甚至將保護(hù)環(huán)境提到政治高度。世界上最早的“環(huán)保治國(guó)”理念，便是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)著名思想家荀子提出來(lái)的。

　　他在《荀子·王制》中說(shuō)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”意思是在草木開(kāi)花結(jié)果的時(shí)候，不能砍伐山林，踐踏和破壞草木的生長(zhǎng)。荀子將之稱(chēng)為“圣王之制也”。

　　荀子是趙國(guó)人，但成名卻在齊國(guó)。他一生中曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒一職。“稷下學(xué)宮”是齊國(guó)一所地位與今北京大學(xué)相當(dāng)?shù)墓俎k高等學(xué)府，祭酒則相當(dāng)于今首席教授。這與齊國(guó)尊重知識(shí)分子、重視環(huán)保有直接關(guān)系。

　　比荀子大概早四百年的齊國(guó)上卿管仲，便是位環(huán)保專(zhuān)家。他在任時(shí)倡導(dǎo)環(huán)保治國(guó)，稱(chēng)“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以為天下王”。此話(huà)見(jiàn)于《管子·地?cái)?shù)》，說(shuō)得比荀子便直接：不搞好環(huán)保，便不可擔(dān)任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。

　　他根據(jù)秋夏秋冬四個(gè)季節(jié)的不同環(huán)保要求，提出了環(huán)保“四禁”概念。據(jù)《管子雜篇·七臣七主》所記，其中之“春禁”是：“無(wú)殺伐，無(wú)割大陵，倮大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦。”

　　就是春天不要?dú)⒎?，不開(kāi)挖大丘陵，不焚燒大沼澤，不砍大樹(shù)，不開(kāi)鑿大山，不放大火，不殺大臣，不征收谷賦。這不只提出了環(huán)保問(wèn)題，還考慮到了民生。當(dāng)時(shí)齊國(guó)能成為“春秋五霸”之首，與此不無(wú)關(guān)系。

2、舜設(shè)世界上最早“環(huán)保部”虞

　　那么，古代有專(zhuān)門(mén)的環(huán)保機(jī)構(gòu)嗎？據(jù)清代黃本驥編纂的《歷代職官表》，中國(guó)古代早期的“環(huán)保部”叫“虞”。“虞”，既是機(jī)構(gòu)名，又是官銜，其很大一部分職能與今天的環(huán)保部相同，但職責(zé)范圍更大，包括了山、林、川、澤的保護(hù)與治理。

　　在上古傳說(shuō)中的“五帝時(shí)代”，人們對(duì)大自然更依賴(lài)。根據(jù)司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》記載，舜上任后進(jìn)行了行政機(jī)構(gòu)改革，根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要，分設(shè)九官。這相當(dāng)于現(xiàn)在的九個(gè)部委，設(shè)有正、副長(zhǎng)官22人。

　　這些部門(mén)長(zhǎng)官都是由各部落首領(lǐng)集體商討，公開(kāi)推薦出來(lái)的，其中就有“虞”。虞的編制不小，第一任虞官名叫伯益?！渡袝?shū)·堯典》也記載了舜任命伯益做“環(huán)保部長(zhǎng)”的事。

　　國(guó)內(nèi)有環(huán)保學(xué)者認(rèn)為，舜所設(shè)的“虞”，是世界上最早的“環(huán)保部”，伯益是最早的“環(huán)保部長(zhǎng)”。

　　伯益的確是環(huán)保專(zhuān)家，他是治水專(zhuān)家大禹的得力助手，他發(fā)明了水井，保證人類(lèi)飲用水源免受污染；他還是動(dòng)物保護(hù)權(quán)威，即《漢書(shū)·地理志》中所說(shuō)的 “伯益知禽獸”。

　　“虞”作為環(huán)保機(jī)構(gòu)被保留了下來(lái)，在周代，編制更大，分工更細(xì)化，有山虞、川衡、林衡、澤虞等四個(gè)平行部門(mén)，統(tǒng)統(tǒng)歸“地官司徒”領(lǐng)導(dǎo)。其中，山虞的地位最高，美國(guó)學(xué)者埃克霍姆稱(chēng)之是世界上最早的“山林局”。

　　秦漢時(shí)，“虞”被“少府”替代，到三國(guó)之后，又恢復(fù)了“虞官”。唐、宋、明、清諸時(shí)期，朝廷均設(shè)有虞衡司。

3、秦《田律》規(guī)定“毋敢夜草為灰”

　　《逸周書(shū)·大聚篇》記載，大禹在任時(shí)頒布禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入綱罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。”春季實(shí)行“山禁”，夏季實(shí)行“休漁”。這既保護(hù)了環(huán)境，也保證了社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

　　據(jù)西漢劉向《說(shuō)苑·指武》所記，公元前1050年前后，周文王在攻打崇國(guó)時(shí)出臺(tái)“伐崇令”規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜。”即不得毀壞房屋，不得填埋水井，不得砍伐樹(shù)木，不得破壞崇國(guó)人民的生活環(huán)境和設(shè)施。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)出現(xiàn)了真正意義的“環(huán)保條款”。1975年12月，湖北省云夢(mèng)縣城關(guān)睡虎地11號(hào)秦墓出土的秦簡(jiǎn)中，一部分記錄的是秦國(guó)的法律，后整理成《秦律十八種》。“環(huán)保條款”記錄在其中的《田律》上，這被看成是中國(guó)最早的“環(huán)保法”。

　　《田律》除了規(guī)定春季不準(zhǔn)亂砍亂伐外，還有多條環(huán)保規(guī)定，其中包括不得堵塞河道，即所謂“雍堤水”；不是夏季不準(zhǔn)焚燒草木灰當(dāng)肥料，即所謂“不夏月，毋敢夜草為灰”。

　　《呂氏春秋·士容論》也提及了秦國(guó)這類(lèi)“禁燒”規(guī)定，有“澤人不敢灰僇”之說(shuō)，即不準(zhǔn)在澤中割草燒灰。在當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，同樣有類(lèi)似的不準(zhǔn)隨意放火燒荒的規(guī)定，管仲“春禁”中的禁“倮大衍”、“行大火”，就是這意思。

　　后代相關(guān)環(huán)保法令中，便保留了“禁燒”條令，如《唐律·雜律》規(guī)定“非時(shí)燒田野者”要被嚴(yán)懲。據(jù)《宋刑統(tǒng)》，所謂“非時(shí)”，是指每年陰歷2月1日至10月30日之外的時(shí)間。

　　南北朝還出現(xiàn)了“禁燒”保護(hù)草原和地表植被的規(guī)定?！侗饼R書(shū)·文宣帝紀(jì)》記載，北齊天保九年（558年）春，皇帝高洋下詔規(guī)定：“限仲冬一月燎原，不得他時(shí)行火，損昆蟲(chóng)草木。”只能在仲冬（十一月）一個(gè)月內(nèi)燒荒，其它季節(jié)一律禁止。

4、周代“有不如令者，死無(wú)赦”

　　那么，如果違反環(huán)保法令怎么辦？古代的處罰比現(xiàn)代“環(huán)保法”厲害多了。西周周文王的“伐崇令”規(guī)定“有不如令者，死無(wú)赦”。如果有人敢不遵從禁令，一律處死，且不得說(shuō)情赦免。

　　但“伐崇令”畢竟是戰(zhàn)時(shí)環(huán)保禁令，正常情況下又如何？也嚴(yán)厲，在齊國(guó)便是這樣?！豆茏?middot;地?cái)?shù)》中有這么一說(shuō)：“有動(dòng)封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷。”

　　破壞封山行為是死罪，不得赦免；有違犯禁令的，左腳踏進(jìn)，砍掉左腳；右腳踏進(jìn)，砍掉右腳。這比“伐崇令”有過(guò)之而無(wú)不及。這種為保護(hù)環(huán)境而剁斷肢體的殘酷懲罰，其實(shí)在殷商時(shí)期已出現(xiàn)。

　　《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》記載：“棄灰于公道者斷其手。”把灰燼這類(lèi)生活垃圾倒在街道上，被發(fā)現(xiàn)后將被剁手。后來(lái)古人對(duì)破壞環(huán)保的處罰有所放松，但也不輕饒。如在唐、宋兩代，隨便燒荒者一旦被抓到，要被“笞五十”；“伐毀樹(shù)木”的，則以偷盜罪論處。

　　至于保護(hù)水源方面的規(guī)定，也很多，如唐宋法律上都有規(guī)定“有穿穴垣墻以出穢污之物于街巷，杖六十”等。

5、當(dāng)代“看的見(jiàn)青山，看的見(jiàn)綠水，記得住鄉(xiāng)愁”

       當(dāng)今，習(xí)近平總書(shū)記在浙江安吉縣和洛陽(yáng)中溪村調(diào)研時(shí)提出：“看的見(jiàn)青山，看的見(jiàn)綠水，記得住鄉(xiāng)愁”“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山。”習(xí)近平總書(shū)記的“兩山論”汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，蘊(yùn)涵著豐富的辯證法。生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)前我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要一環(huán)。習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)既繼承了馬克思主義生態(tài)文明思想的精髓，又實(shí)現(xiàn)了新形勢(shì)下生態(tài)文明的理論創(chuàng)新，是新時(shí)代解決我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)面臨的突出問(wèn)題的重要理論指南，為打贏當(dāng)前環(huán)境污染治理的攻堅(jiān)戰(zhàn)提供了思想支撐，形成馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

      （作者  施福明 系安徽省蚌埠市國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，全國(guó)青年文化名人、著名鄉(xiāng)土作家）

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